Menajot, capítulo 5, mishná 5. La mishná continúa analizando los detalles prácticos de la preparación de la minjá, y presenta dos procedimientos adicionales que pueden aplicarse a ella: hagashá y tenufá.
Hagashá:
Su significado literal es acercar. Se toma el keli sharet, el utensilio sagrado en el que se colocan los ingredientes de la minjá antes de la kemitzá, y se acerca al altar - tocando con él la esquina suroeste del altar. Después de esto se realiza la kemitzá. Esta hagashá se aplica a la mayoría de las menajot, y es exclusiva de ellas: no hay sacrificios animales (zevachim) que requieran hagashá, sino solo las menajot.
Tenufá:
Su significado es simplemente balanceo: se lleva y se trae en seis direcciones - los cuatro puntos cardinales (adelante, atrás y de lado a lado), así como arriba y abajo, de la misma manera que se acostumbra al tomar el lulav en Sucot. La mayoría de las menajot no requieren tenufá, pero hay algunas menajot que sí la requieren, y también hay otros elementos además de las menajot que requieren tenufá.
La mishná presenta la situación como acostumbra en muchos lugares: dado que tenemos dos variables, hagashá y tenufá, existen cuatro posibilidades:
Menajot que requieren hagashá y no requieren tenufá.
Menajot que requieren tenufá y no requieren hagashá.
Menajot que requieren tanto hagashá como tenufá.
Menajot que no requieren ni hagashá ni tenufá.
Nuestra mishná analizará el caso más común, que se aplica a la mayoría de las menajot: las que requieren hagashá antes de la kemitzá y no requieren tenufá. La siguiente mishná analizará las demás opciones.
El texto de la mishná: Yesh teunot hagashah ve'einan teunot tenufah - ciertas menajot requieren hagashá pero no requieren balanceo. Tenufah velo hagashah - hay algunas que requieren balanceo y no requieren hagashá hacia la esquina suroeste del altar. Hagashah vetenufah - hay algunas que requieren ambas. Velo tenufah velo hagashah - y hay algunas que no requieren ni una ni otra.
Ve'elu teunot hagashah ve'einan teunot tenufah:
A continuación tenemos la lista de las menajot que requieren hagashá - que es la regla general - y no requieren tenufá, lo cual también es la regla general. La lista refleja la misma enumeración que apareció algunas mishnayot antes, y se aplica a la mayoría de las menajot:
Minjat hasolet - una minjá voluntaria que no se fríe ni se hornea, sino que consiste únicamente en harina fina con la adición de aceite de oliva y levoná. Requiere hagashá antes de la kemitzá del kometz, y no tiene tenufá.
Hamajavat vehamarjeshet - las dos menajot voluntarias que se fríen: la majavat en un sartén plano, y la marjeshet en un recipiente profundo. Estas también requieren hagashá antes de la kemitzá, y no tienen tenufá.
Jalot urkikin - las menajot horneadas que se traen como ofrenda voluntaria. Las jalot son una matzá más gruesa (como la matzá sefardí), y los rekikin son finos como galletas, parecidos a la matzá asquenazí.
Minjat kohanim - como se mencionó antes, esta no es una minjá especial por sí misma, sino un kohen que trae uno de los cinco tipos de menajot enumerados. Cuando un kohen la trae, no quedan restos (shirayim) que sean comidos por los kohanim, sino que se quema en su totalidad sobre el altar. Aunque se podría haber pensado que su ley es diferente debido a la regla de los restos, su ley es igual en este aspecto: requiere hagashá y no requiere tenufá.
Minjat kohen hamashíaj - es la minjá de javitin que trae el Kohen Gadol todos los días, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde. Esta también requiere hagashá y no tiene tenufá.
Minjat goyim - una minjá traída por un no judío. Esta ley se menciona según la opinión de Rabí Yosi HaGlili, quien sostiene que los no judíos pueden traer menajot, y en su opinión, estas requieren hagashá y no tenufá. Sin embargo, la halajá es como Rabí Akiva, que los no judíos no traen menajot - ofrendas olá sí traen, pero no menajot - y por lo tanto, esta ley no se aplica en la práctica halájica.
Minjat nashim - una mujer que trae una de las cinco menajot voluntarias. Aunque se podría haber pensado que la regla de su minjá es diferente, no es así: su ley es exactamente igual, requiriendo hagashá y no tenufá.
Minjat joté - quien trae esta minjá debido a una de las transgresiones enumeradas en Vayikrá 5, cuyo sacrificio es un korban olé veyored. Quien no tiene los medios para traer un korban jatat de animal ni tampoco dos aves, trae esta minjá de harina fina simple, sin aceite y sin levoná en absoluto, y requiere hagashá.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón disiente y sostiene: "Minjat kohen uminjat kohen hamashíaj ein bahen hagashah, lefi she'ein bahen kemitzah, vekol she'ein bahen kemitzah ein bahen hagashah" - la minjá de un kohen y la minjá del kohen mashíaj no tienen hagashah (acercamiento al altar), dado que no tienen kemitzah (extracción del puñado), y toda minjá que no tiene kemitzah no tiene hagashah. Estas dos ofrendas de minjá no requieren hagashah, porque no tienen kemitzah.
El fundamento de sus palabras es: la kemitzah se realiza casi siempre para permitir el consumo de los sobrantes (shirayim), y Rabí Shimón sostiene que la hagashah está estrechamente ligada a esto. Cuando no hay un puñado (kómetz) extraído para permitir el consumo humano, no hay necesidad de la hagashah que la precede. La minjá de un kohen y la minjá del kohen mashíaj se queman por completo y el kohen no come de sus sobrantes, y por lo tanto no tienen kemitzah, y consecuentemente no tienen hagashah.
Sin embargo, la halajá no sigue su opinión: la hagashah se requiere incluso en un caso donde no hay kemitzah.