Menajot, capítulo noveno, Mishná 4. En la Mishná anterior nos ocupamos de las medidas de los líquidos que entran en los nesajim, que acompañan a las olot y a los shelamim. La palabra 'nesajim' puede referirse al vino que acompaña a estos sacrificios, o a la combinación del aceite y la sémola - que es la minjat nesajim que viene con ellos. También aprendimos que el volumen de los nesajim no depende del tipo de sacrificio, sino del tipo de animal: ya sea una olá o shelamim, lo determinante es si se trata de un toro, un carnero, una cabra o un cordero.
Medidas de los nesajim y proporciones de espesor:
El toro: La Torá exige medio hin - y el hin son doce loguín, resultando seis loguín de aceite y seis loguín de vino. La sémola que viene con él son tres isaronim, y resulta que la proporción es de dos loguín de aceite por cada isarón de sémola.
El carnero: Un tercio de hin - cuatro loguín de aceite y cuatro loguín de vino, y con ellos dos isaronim de sémola. También aquí la proporción es de cuatro a dos, es decir, dos loguín por isarón. Resulta que el espesor de la minjat nesajim del toro y del carnero es completamente idéntico.
El cordero y el macho cabrío: Un isarón con un cuarto de hin, que son tres loguín de aceite - la minjá más aceitosa de todas.
A modo de comparación: Las demás menajot vienen con un lóg de aceite por cada isarón. Resulta que en el toro y en el carnero el espesor es el doble, y en el cordero y en el macho cabrío es aún mayor.
Dos formas de entender la Mishná:
Nuestra Mishná se ocupa de lo que sucede cuando los nesajim se mezclan entre sí, y su complejidad se debe a dos enfoques de estudio. Según el Bartenura, se trata de una minjat nesajim - la mezcla de la sémola y el aceite - que se mezcló con otra igual. Mientras que la Guemará concluye al final que la Mishná se ocupa específicamente del vino. Nuevamente, el término 'nesajim' puede referirse al vino o a la mezcla de sémola y aceite, y el Bartenura estudia de forma distinta a la conclusión de la Guemará. Resulta que la Mishná se interpreta de dos maneras, y la explicaremos según ambas.
Distinción entre 'belilá' y 'eruv':
Otra dificultad para entender la Mishná es la similitud entre dos conceptos completamente diferentes. 'Belilá' se refiere a la unión de la sémola y el aceite entre sí para crear la minjá adecuadamente, mientras que 'eruv' o 'nitarevu' (se mezclaron) se refieren a la unión de dos menajot separadas entre sí. Hay que ser cuidadosos con la distinción: belilá - la mezcla de la sémola y el aceite de una sola minjá; nitarevu - la fusión de dos menajot que no debían haberse unido.
La opinión del Bartenura:
Según la opinión del Bartenura, está permitido a priori mezclar menajot nesajim de sémola y aceite siempre que el espesor de las recetas sea idéntico. Por lo tanto, dos toros, o un toro y un carnero, o dos carneros - se pueden mezclar, ya que la textura del producto final es una sola. El problema surge al mezclar dos menajot cuyas recetas son diferentes y su espesor es diferente: Si aún no se les ha hecho la belilá, y ahora se mezclaron, la mezcla ya no tendrá la textura correcta - tendrá muy poco o demasiado aceite, y por lo tanto quedará invalidada. Pero si cada una de ellas ya fue mezclada (belilá) según la norma, no hay en ello invalidez.
Y así se leerá la Mishná según su opinión: Mearvin niskei eilim beniskei farim - está permitido a priori mezclar las mezclas de sémola y aceite que acompañan a una olá o shelamim de un carnero y de un toro, ya que su espesor y receta son iguales. Uniskei kevasim beniskei kevasim - y también dos corderos separados, que cada uno viene como olá o shelamim y cada uno tiene su propia minjat nesajim: como su espesor es uno, está permitido mezclarlos a priori. La palabra "mearvin" se dice en tiempo presente, y significa que está permitido a priori.
Shel yajid beshel tzibur - incluso si una minjat nesajim viene en un sacrificio individual y la otra en un sacrificio comunitario. Shel yom beshel emesh - y también si los sacrificios vinieron en dos días separados.
Hay que aclarar: una Minchá que quedó para la noche y no fue ofrecida se invalida por Liná (quedar durante la noche), y la intención aquí no es una Minchá de ayer que no se ofreció hasta hoy. La intención es que una persona que trae un animal que requiere Nesachim (libaciones), un Olá o un Shelamim, puede traer el sacrificio hoy y los Nesachim que lo acompañan después de diez días - es decir, en dos etapas separadas. El caso del que trata la Mishná es, por lo tanto, una persona que trajo ayer un Olá y no tenía los Nesachim en su poder, y hoy trae un Shelamim y trae con ellos dos Nesachim: uno para el Shelamim de hoy y uno para el Olá de anoche. Estas dos mezclas de harina fina y aceite están permitidas para ser mezcladas incluso a priori (lechatechilá).
"Ein mearevin niskei kevasim beniskei far ve'eilim" - no se debe mezclar la harina fina y el aceite de dos recetas diferentes y dos grados de espesor diferentes, siempre y cuando no hayan sido mezclados (con aceite), ya que las proporciones se alterarían y la mezcla no sería válida según la ley.
"Ve'im balal elu bifnei atzman ve'elu bifnei atzman" - si mezcló la Minchat Nesachim del toro en una proporción de dos a uno en un recipiente, y la del cordero en una proporción de tres a uno en un segundo recipiente, y cada una de ellas está mezclada como corresponde, y luego los dos recipientes se mezclaron - "kesherim". Esto también está permitido, ya que una vez que la mezcla se hizo correctamente ya no hay preocupación.
"Ve'im ad shelo balal" - pero si todavía no se han mezclado la harina fina y el aceite en uno de los Nesachim o en ambos, y ahora se mezclaron, esto es "pasul" (inválido), porque en esa Minchá que no fue mezclada se encontrará demasiado aceite o muy poco.
La conclusión de la Guemará:
La Guemará cuestiona el lenguaje de la Mishná: "Mearevin" implica un permiso lechatechilá, mientras que como conclusión, una persona no tiene permitido lechatechilá mezclar dos Minchot Nesachim separadas, ya que cada una debe ser ofrecida por sí misma por decreto de la Torá (guezerat hakatuv). Por lo tanto, la Guemará concluye que nuestra Mishná no trata sobre la mezcla de la harina fina y el aceite, sino sobre el vino que acompaña a los sacrificios.
Y aparentemente, ¿qué lugar hay para discutir esto? El vino que acompaña a un toro, a una cabra o a un cordero es exactamente el mismo, y no hay ninguna diferencia entre ellos. La Minchá se ofrece en el fuego del Mizbéaj, mientras que el vino se vierte en la copa en la esquina suroeste en la parte superior del Mizbéaj. Y si es así, ¿qué importa si se mezclan?
Sino que los Jajamim decretaron: la mezcla del vino de dos Nesachim podría llevar a una persona a pensar que está permitido mezclar también las Minchot Nesachim, las mezclas de la harina fina y el aceite, que no deben ser mezcladas lechatechilá. Por esta razón, se prohibió también la mezcla del vino. Y de aquí, en un caso en el que ya no hay lugar para el decreto - ya que las mezclas de la harina fina y el aceite ya se han mezclado y es demasiado tarde para preocuparse - está permitido mezclar también el vino.
La lectura de la Mishná según la conclusión de la Guemará:
"Mearevin niskei eilim beniskei farim veniskei kevasim beniskei kevasim" - está permitido mezclar lechatechilá el vino que acompaña a un carnero con el vino que acompaña a un toro, y el vino de un cordero con el vino de otro cordero. Estas palabras se refieren a una situación en la que ya se han mezclado bediavad (a posteriori) sus Minchot Nesachim: aunque no era apropiado hacerlo, pero una vez que la harina fina y el aceite se mezclaron y su receta es una - la mezcla es válida bediavad, y ya no tiene sentido prohibir la mezcla del vino.
"Ein mearevin niskei kevasim beniskei farim ve'eilim" - no se debe mezclar el vino que acompaña a un cordero con el vino que acompaña a un toro o a un carnero. Se trata de una situación en la que, incluso si se mezclaran las Minchot que vinieron con los dos sacrificios, dado que sus recetas y espesores son diferentes, la mezcla es inválida bediavad y sería necesario traer una nueva Minchat Nesachim. Por lo tanto, no se le permite mezclar lechatechilá tampoco su vino, sino que guardará el vino por separado o traerá un vino nuevo si ya lo mezcló. Y este es un decreto de los Jajamim.
"Ve'im balalan elu bifnei atzman ve'elu bifnei atzman" - si ya tenía en su poder la harina fina y el aceite de las dos recetas diferentes, un recipiente para el cordero y un segundo recipiente para el toro, y cada uno se mezcló por sí mismo de modo que su espesor es correcto, "venitarvu" - y luego las dos Minchot mezcladas se juntaron en un solo recipiente, esto es válido bediavad ya que su espesor era apropiado. Y por lo tanto, "kesherim" - está permitido ahora mezclar lechatechilá también el vino, ya que nuevamente no hay lugar para el decreto.
"Veim ad shelo balal" - pero si la sémola y el aceite no se mezclaron en los dos recipientes separados antes de mezclarse entre sí, entonces esto es "pasul". En este caso no se permite mezclar tampoco los dos vinos, sino que debe mantener el vino por separado o traer vino nuevo, al igual que tendrá que traer nuevas mezclas de sémola y aceite, ya que se mezclaron en proporciones incorrectas.
De hecho, estos conceptos no son nada sencillos. Pero ya que hemos pasado la parte difícil, podemos continuar. Quien lo entendió - qué bien, y quien no - siempre hay una próxima vez.
El cordero que acompaña al korbán HaOmer:
La última parte de la Mishná presenta un punto nuevo, y trata sobre el cordero que acompaña al korbán HaOmer en el segundo día de Pésaj. Ya hemos hablado sobre la minjá del Omer en sí, pero con ella también se trae un cordero como olá, y la Torá indica que la cantidad de sémola en la minjá de sus libaciones es el doble que la de una minjá normal. Aunque el componente de la sémola se duplica, es decir, dos isaronim en lugar de un isarón, el componente líquido - el aceite y también el vino - no se duplica. Resulta que aquí hay dos isaronim de sémola y solo un log de aceite, y por lo tanto, esta es una minjá especialmente seca, la más seca de todas las menajot, a excepción de aquellas menajot que no contienen aceite en absoluto.