En la mishná que tenemos ante nosotros, Menajot capítulo 3, mishná 4, seguiremos analizando algunos de los paralelismos entre la ofrenda de harina (minjá) y el sacrificio animal (zévaj), ya que las leyes de la minjá son en buena medida paralelas a las leyes del zévaj en todos sus detalles.
Restos que se perdieron antes de quemar el puñado:
En el tratado de Pesajim encontramos una controversia entre los tanaím: un kohén que no tiene en su poder la carne del animal (porque el cuerpo del animal se perdió, se quemó o se hizo impuro) y cuya sangre todavía no fue ofrecida, ¿puede aún colocarse la sangre sobre el altar? Según Rabí Eliézer la respuesta es afirmativa, y según Rabí Yehoshúa la respuesta es negativa.
La primera parte de nuestra mishná trata la pregunta paralela: ¿cuál es la ley de los restos (la porción que comen los kohanim) que se hicieron impuros, se quemaron o se perdieron antes de que el puñado (kómets) fuera quemado sobre el altar? El kómets es lo que permite consumir los restos, así como la sangre es lo que permite consumir la carne del zévaj. Cuando no hay restos aptos para el consumo, ¿es posible aún quemar el kómets, o quizás toda la minjá quedó descalificada?
El texto de la mishná: "nitmeú shiraiha, nisrefú shiraiha, avdú shiraiha" (se hicieron impuros sus restos, se quemaron sus restos, se perdieron sus restos):
"kemidat Rabí Eliézer - kesherá" - según su postura básica, es posible ofrecer la sangre aunque no haya carne que se torne apta por medio de ella, y por lo tanto también el kómets puede ser quemado sobre el altar. Todo lo que debía hacerse fue hecho, y la minjá es válida.
"kemidat Rabí Yehoshúa - pesulá" - según su postura, "si no hay carne, no hay sangre": así como no hay permiso en ofrecer la sangre cuando no hay carne para consumir, tampoco es posible quemar el kómets cuando no hay restos para consumir, y la ofrenda queda descalificada.
La halajá se dictamina según Rabí Yehoshúa: si se perdieron los restos antes de quemar el kómets, la minjá es inválida y hay que traer otra en su lugar.
Un kómets que no fue colocado en un utensilio de servicio:
La parte siguiente de la mishná es un tema completamente nuevo (y en el Talmud Babli incluso se considera una mishná independiente): ¿cuál es la ley cuando no se colocó el kómets en un utensilio de servicio (klí sharet) antes de subirlo sobre el altar? En los sacrificios hay cuatro servicios principales de la sangre, y frente a ellos hay cuatro etapas en la minjá:
El degüello (shjitá), que extrae la sangre, y frente a él la toma del puñado (kemitzá).
La recepción en un utensilio de servicio consagrado, y frente a ella la colocación del kómets en un utensilio.
El traslado hacia el altar (holajá), y frente a él la holajá en la minjá.
La aspersión sobre el altar (zeriká), y frente a ella la quema (haktará).
La pregunta es cuál es la ley cuando el kohén salteó la etapa de colocación en el utensilio. Cabe destacar que no se trata de colocar la minjá en un utensilio de servicio antes de su elaboración (etapa imprescindible según todas las opiniones, ya que es lo que impregna en la minjá la santidad corporal, una santidad intrínseca), sino de tomar el kómets y colocarlo directamente sobre el fuego. ¿Cumplió a posteriori con su obligación?
La mishná determina: "shelo bijlí sharet - pesulá" (no en utensilio de servicio, inválida) - quien tomó el puñado pero no colocó el kómets en un utensilio de servicio sino que lo puso directamente en el fuego sobre el altar, su minjá es inválida, porque salteó una etapa esencial: así como hay recepción en un utensilio en el zévaj, también se requiere colocación en un utensilio en la minjá.
Sin embargo, "Rabí Shimón majshir" lo declara válido a posteriori, en virtud de una derashá distinta: "kodesh kodashim hi kejatat vejaasham" (es santidad de santidades como el jatat y el asham) - la minjá fue equiparada al jatat y al asham. Así como en el jatat la sangre se coloca con el dedo sobre el altar, a diferencia del asham cuya sangre se arroja sobre el altar, de igual modo viene la derashá a enseñar que el kómets puede subir directamente al altar sin ser colocado antes en un recipiente.
En la halajá se dictamina como Rabí Shimón; y en la práctica, quien omite la etapa de colocación en el recipiente, su minjá queda invalidada.
Quemado del kómets en varias veces:
La tercera parte de la Mishná trata un tema completamente nuevo: cuál es la ley cuando se quema el kómets en varias etapas. Por ejemplo, un kohen que tomó el puñado, dividió el kómets en dos mitades y quemó cada mitad por separado sobre el altar. La Mishná establece: "Hiktir kumtzá paamáyim - kesherá" (si quemó su kómets en dos veces, es válida).
El principio fundamental: mientras que cada quema del kómets o de una parte de él esté compuesta al menos de un kezáyit, aun si la quema se hizo en varias etapas y en varias porciones, es válida. La premisa de la Mishná aquí es que en un kómets hay como dos kezáyit y algo más, pero no tres. Por ello la Mishná dijo "dos veces": la división en dos mitades es posible, ya que cada mitad puede alcanzar la medida de al menos un kezáyit, mientras que la división en tres tercios no es posible, ya que un tercio del kómets no llega a la medida de un kezáyit.
No obstante, un kohen cuya mano es especialmente grande, y en cuyo puñado pueden entrar cuatro kezáyit, puede quemar incluso en tres o cuatro veces, siempre que cada parte del kómets suba al altar, y que cada porción sea de la medida de al menos un kezáyit. En tal caso la minjá es válida.
En resumen: en esta Mishná aprendimos tres leyes que expresan el paralelismo entre la minjá y el korban: los restos (sheyáraim) que se volvieron impuros, se quemaron o se perdieron antes de la quema del kómets, disputa entre Rabí Eliézer y Rabí Yehoshúa, como continuación de su disputa acerca de la sangre cuando no hay carne, y la halajá es como Rabí Yehoshúa, que la minjá queda invalidada; un kómets que no fue colocado en un recipiente de servicio (kli sharet), es inválido, y Rabí Shimón lo declara válido en virtud de la derashá "kodesh kodashim hi kejatat vejaasham"; y el quemado del kómets en varias veces, es válido, siempre que cada quema sea de la medida de al menos un kezáyit.