Menajot, capítulo 6, mishná 4. La mishná pasa a tratar la fetitá - la fragmentación de las hogazas de pan en pedazos, que se realiza antes de verter el resto del aceite y antes de tomar el puñado (kemitzá).
Qué menajot requieren fetitá:
La frase de apertura de la mishná viene a aclarar qué menajot están obligadas a la fetitá: "Kol hamenajot hanaasot biklí - teunot fetitá" - es decir, todas las ofrendas que se preparan en un recipiente de barro requieren ser quebradas en pedazos antes de la kemitzá.
Esta expresión es un poco engañosa, ya que su intención no es la misma que en la mishná anterior. La intención es que hay menajot que se hornean en un horno, el cual no es considerado un recipiente de barro según la opinión de este Tana, y estas están exentas de fetitá - es decir, el Lejem haPanim (los doce panes de la proposición) y los Shtei haLejem (los dos panes) que se traen en Shavuot. Pero todas las demás menajot requieren fetitá.
La forma de realizar la fetitá:
El versículo dice "Patot otá pitim" - desmenúzala en pedazos. La comprensión del texto es que "patot" se refiere a una primera partición, y "pitim" a una segunda: se toma la hogaza y se dobla en dos, y luego se vuelve a doblar en cuatro. Si es quebradiza, naturalmente se rompe en pedazos y migas; pero si es como una especie de panqueque hecho de masa líquida, como la minjat marjeshet, puede doblarse sin romperse a lo largo de los pliegues, y entonces surge el problema técnico de no estar fragmentada, por lo que debe romperse más.
El texto de la mishná:
"Minjat Yisrael - kofel ejad lishnayim ushnayim learbaá, umavdil" - en la minjá traída por un israelita (a diferencia de un kohen), se dobla la hogaza en dos, y esos dos en cuatro, y si no se rompió a lo largo de los pliegues, se rasga físicamente, para que haya pedazos más pequeños.
"Minjat kohanim - kofel ejad lishnayim ushnayim learbaá, veló mavdil" - aquí también se debe realizar la fetitá, y se separa dos veces mediante un doblez, pero no hay necesidad de romperla físicamente si no se rompió por sí sola. La esencia de la fetitá es la parte del doblez y no la parte de la rasgadura, y dado que la minjat kohen se quema por completo y no se toma un puñado (kemitzá) de ella, no hay necesidad de separarla de forma activa.
Minjat kohen mashíaj - "ló hayá mekaplá" - los javitin que trae el Kohen Gadol todos los días no requieren doblez en absoluto. Estos también son doce panes, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde, y no hay kemitzá ni en unos ni en otros.
La postura de Rabí Shimón:
Rabí Shimón dice: "Minjat kohanim uminjat kohen mashíaj ein bahen fetitá, mipnei she-ein bahen kemitzá, vejol she-ein bah kemitzá ein bah fetitá" - es decir, no se hace fetitá en absoluto en la minjat kohen ni en los javitei Kohen Gadol, porque no se toma un puñado de ellos, y la fetitá y la kemitzá están vinculadas entre sí.
La base de esto se encuentra en la postura de Rabí Shimón, quien interpreta el motivo del versículo (doresh tamá dikrá): en su opinión, la fetitá se realiza por un motivo específico - para obtener los pedazos con el propósito de la kemitzá. Los Sabios (Jajamim) disienten con él y no atribuyen motivos a los versículos: la Escritura dijo que hay que quebrar, y por lo tanto se quiebra, ya sea que esto se haga para el propósito de la kemitzá o no. Y la halajá es según las palabras de los Jajamim en esto, de que incluso la minjat kohen se dobla.
"Vejulan kezáyit":
La Mishná continúa: "Vekhulan kezáyit" - y todas ellas deben ser del tamaño de un kezáyit, y hay dos maneras de entender a qué se refiere esto:
Esta es una enseñanza adicional de Rabí Shimón: primero, en un caso donde no se toma el kometz no hay necesidad de partirla en absoluto; y segundo, donde hay obligación de partirla, no es suficiente dividirla en cuartos, sino que hay que desmenuzarla en pedazos del tamaño de un kezáyit.
"Vekhulan kezáyit" son las palabras del Tana Kamá, es decir, los Jajamim, quienes dicen que al momento de doblarla hay que doblarla hasta el tamaño de un kezáyit.
El Bartenura explica según el enfoque del Rambam en su Comentario a la Mishná, que esta es una declaración general que se refiere al Tana Kamá, solo que la forma de partirla es diferente en su opinión: primero se rompen los pedazos de la menajá al tamaño de un kezáyit, y luego se toman estos kezeytim y se dividen en cuartos. Resulta que la partición ocurre después de que el pedazo ya tiene el tamaño de un kezáyit, y no antes.
Cabe señalar que, aunque el Rambam dice esto en el Comentario a la Mishná, no lo dice en el Mishné Torá. En el Mishné Torá, dictamina como halajá que se divide en cuartos sin el requisito del kezáyit, y es suficiente que sean pequeñas para permitir que se tome el kometz de ellas, y no hay necesidad de desmenuzarlas en pedazos diminutos hasta el tamaño de un kezáyit. Y así es la ley para la práctica y la enseñanza: dividir solo en cuartos.
Si se va a traer un kometz de ella, se debe separar físicamente y tomar de ella el kometz. Y si lo que hay en la mano del kohen es excesivo, porque tomó un pedazo de pan grande, él raspa el exceso con su pulgar y su meñique, hasta que quede en su mano exactamente lo que cabe en los tres dedos medios - y según la opinión del Rambam, cuatro dedos - y esto es el kometz.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que todas las menajot que se preparan en un recipiente requieren ser partidas, con la excepción de las horneadas en el horno - el Lejem HaPanim y los Shtei HaLejem. Vimos la forma de partirla que se aprende de "patot otá pitim": doblar en dos y en cuatro, y la diferencia entre la menajat Yisrael donde se separa físicamente, la menajat kohanim donde no se separa, y la menajat kohen mashíaj que no se dobla. También aprendimos la disputa entre Rabí Shimón y los Jajamim sobre el motivo del versículo - donde la halajá es como los Jajamim - y las dos maneras de entender "vekhulan kezáyit", y que según la halajá es suficiente con la división en cuartos.