Menajot, perek 7, Mishnah 4. Aunque el tema central del capítulo es el pan que acompaña al korban Todah, dado que el asunto del capítulo son las cosas secundarias a los korbanot, la Mishnah se desvía por un momento del tema: en su primera parte se ocupa de las leyes de los nesajim.
Qué son los nesajim y cómo se santifican:
Los nesajim incluyen la minjat nesajim que acompaña - sólet, aceite y levoná - y la libación del vino. Estos acompañan a todo korban Olah, a todo korban Shelamim y a algunos otros korbanot.
¿Cómo se santifican los nesajim con su kedushá? Poner los ingredientes dentro de un k'li sharet hace que recaiga sobre ellos la kedushá, pero la santificación completa se logra solo al combinarse ambas condiciones juntas: estar en un k'li sharet, y la shejitá del animal al que vienen a acompañar.
El lenguaje de la Mishnah:
"Nesajim shekadeshu bikli" - Los componentes de los nesajim fueron colocados en el recipiente adecuado y en el lugar adecuado para ellos.
"Venimtzá hazévaj pasul" - Posteriormente se descubrió que el animal con el que estaban destinados a venir es pasul, por cualquier motivo que sea.
"Im yesh sham zévaj ajer - yikrevu immo" - Si hay otro zévaj disponible, los nesajim se ofrecerán con él en su lugar.
"Veim lav - yipaslu belinah" - Los nesajim que se santificaron con una kedushá parcial y no hay un animal para ofrecerlos junto con él, se dejan para pasar la noche, y al día siguiente se queman en el bet hasreifá debido a que se invalidaron por linah (pasar la noche).
Aparentemente, hay que preguntarse: ¿Cuál es la lógica de esto? ¿Cómo se pueden transferir nesajim que fueron separados para un zévaj a otro zévaj? En circunstancias normales, de hecho es imposible, y la Mishnah trata de un caso sumamente especial, que cumple con dos criterios inusuales:
Korban tzibur: Se trata específicamente de un korban tzibur, como un korban Musaf, en el que se ofrecen - dependiendo del tipo de Musaf - varias Olot que provienen de los fondos públicos. En el caso de un individuo, cuando se encuentra una invalidez en su animal, los nesajim destinados a acompañarlo también se invalidan. Sin embargo, en los korbanot tzibur existe una condición preestablecida: si ocurriera este caso, el shojet tiene en mente aplicar los nesajim a otro korban. Y dado que los Sabios son quienes determinan los procedimientos de la avodah de los korbanot tzibur, tienen el poder de establecer que esto es efectivo.
Zévaj que ya fue degollado: Es necesario que tenga a mano otro animal que requiera nesajim, y que ya haya recibido la shejitá. Resulta que hay dos animales degollados: los nesajim fueron designados para el primero, y al descubrirse que es pasul - se traen para el segundo.
Esta ley es de naturaleza similar a una ley derabanan, y no se debe deducir de ella que se pueden intercambiar nesajim a posteriori. Por lo tanto, la Guemará lo restringe diciendo "En qué casos se aplica", y establece un escenario muy específico: "Shehayá zévaj zavúaj beotah shaah" - que en el momento en que se descubrió que el primer animal era pasul, ya está esperando otro animal degollado para los nesajim. Pero si no había un zévaj degollado en ese mismo momento, y los nesajim no tienen a dónde ir - se consideran como si se hubieran invalidado por linah, y se quemarán como nesajim pesulim.
Resulta que se trata de un caso sumamente limitado: un korban tzibur que requiere nesajim, probablemente un korban Olah, en el que se encontró una invalidez, y en ese mismo momento ya se degolló un segundo korban - y entonces los nesajim se traen con él. En cualquier otro caso, no.
La segunda parte de la Mishnah: un korban Todah que no requiere pan:
Una persona que dijo "Asumo sobre mí un korban Todah" tomó sobre sí una sola obligación, y sin embargo se encuentra con dos animales en sus manos, ambos con la kedushá de Todah. ¿Debería traer los panes para ambos, o son suficientes los panes de uno de ellos, ya que asumió una sola obligación?
¿Y cómo es posible en primer lugar que tenga en su poder dos animales con la santidad de Todah, mientras que solo se había comprometido a uno? La Mishná enumera tres posibilidades:
Velad hatodah: El animal consagrado dio a luz una cría, y la cría tiene la misma santidad que su madre. Un sacrificio de Todah es válido tanto si es macho como hembra, viejo o joven, vaca, cabra u oveja. Si consagró una vaca para su Todah, y antes de ofrecerla dio a luz un ternero, el ternero también tiene la santidad de Todah, y a pesar de esto, un solo conjunto de panes es suficiente para ambos.
La cría se ofrece como Todah y se come durante un día y una noche, a diferencia de los Shelamim, que se comen durante dos días y una noche; aparte de esto, cuando no hay pan, el Todah y los Shelamim tienen la misma ley.
Cabe señalar que el Bartenura explica, al igual que Rashi, que el caso se refiere a cuando el animal ya estaba preñado en el momento en que fue consagrado como Todah. No está del todo claro por qué tiene que ser así y por qué no podría quedar preñado después de la consagración, e incluso los Ajaronim, entre ellos el Rashash, se preguntan por qué se requiere esta condición en primer lugar.
Temurah: Tiene un sacrificio A en su poder, y decide por alguna razón traer en su lugar un sacrificio B y transferirle la santidad. Pero un animal que ha sido consagrado adquiere santidad y esta no puede ser transferida, y el mero intento está prohibido por la Torá, como se dice: "No lo cambiará ni lo sustituirá, bueno por malo o malo por bueno, y si llega a sustituir un animal por otro animal, entonces tanto este como su sustituto serán santos". Es decir: está prohibido hacerlo, pero el acto tiene efecto, y ambos animales quedan con la misma santidad. Por lo tanto, si consagró el animal A como Todah y dijo que su santidad pasaría al animal B, ambos tienen la santidad de Todah, y traerá panes solo por uno de ellos.
Hamafrish todato veavdah: Alguien hizo la promesa: "Asumo la obligación de traer un Todah", o se vio obligado a traer un Todah después de salvarse de una situación que ponía en peligro su vida (cruzó un desierto o el océano, o fue liberado de la cárcel). Separó una cabra en particular y dijo: "Esta será mi Todah". Cuando fue a tomarla, descubrió que se había perdido, tomó otra cabra y dijo que vendría en su lugar, y mientras iba de camino al Templo, se encontró la primera cabra. Ahora tiene en su poder dos cabras consagradas como Todah, mientras que su obligación es solo una.
En ese escenario no hizo nada indebido, y se equivocó de buena fe y con la mejor de las intenciones, pero a fin de cuentas consagró dos animales como Todah. Ambos son ofrecidos, pero solo el primero que traiga vendrá con los cuarenta panes que lo acompañan, y el segundo se ofrecerá como Todah sin ningún pan en absoluto. La elección de cuál de los dos ofrecerá primero está en sus manos: el que consagró primero, o el que más le agrada, no hay ninguna diferencia práctica en ello.
La fuente de la ley en las palabras de la Mishná:
El fundamento de que un segundo Todah se ofrece sin pan se aprende de la exégesis del versículo, y como dictan las palabras de la Mishná: "Velad todah utemuratah, vehamafrish todato veavdah vehafrish ajeret tajteha - einan teunin lejem" - la cría, así como el segundo animal que viene en virtud del intento de sustitución (Temurah), así como quien separó un Todah, se perdió, separó otro en su lugar y luego se encontró el primero - el segundo animal no requiere pan, sino únicamente el primero.
"Sheneemar: 'Vehikriv al zevaj hatodah'" - como se dice: 'Y ofrecerá sobre el sacrificio del Todah'. La letra hei del artículo definido parece superflua, y se interpreta para enseñar que específicamente este Todah y no otro: "Hatodah teunah lejem, velo vledah velo jalifatah velo temuratah teunin lejem" - el Todah original es el que requiere panes consigo, mientras que su cría, su reemplazo y su sustituto no requieren que se traiga pan con ellos.