Menajot capítulo 4, mishná 4. Continuamos ocupándonos de las mitzvot que se sostienen por sí mismas: aunque parecen un conjunto unido, cada una se sostiene por sí sola y ninguna depende de la otra, es decir, ninguna condiciona a la otra. Nuestra mishná comienza tratando el tema de los temidim y los musafim en el Bet Hamikdash.
Cada día ofrecían dos corderos: uno por la mañana, el tamid de shajar, y uno por la tarde, el tamid de ben haarbaim. La forma adecuada es que estos sean la primera ofrenda y la última ofrenda del día, y así delimitan la jornada por sus dos extremos. En medio del día se ofrecen ofrendas particulares, y en los días especiales (Shabat, Rosh Jodesh y días festivos) se agregan ofrendas comunitarias llamadas musafim.
Los temidim y los musafim: mitzvot separadas:
El tema de nuestra mishná es que la mitzvá de traer las distintas ofrendas de musaf no depende de que los temidim se hayan traído correctamente, y también a la inversa. Son mitzvot separadas, y aparentemente esto es sencillo: ¿por qué habrían de depender una de la otra? Por eso los comentaristas explican que la palabra "meakvin" tiene aquí un significado distinto del que tenía en las mishnayot anteriores. Allí la intención era que una cosa depende de la otra, mientras que aquí la intención es que el orden no es indispensable.
En principio, la forma adecuada es traer primero el tamid de shajar, después el musaf del día, y por la tarde el tamid de ben haarbaim. Si alteró el orden, por ejemplo, trajo el musaf antes del tamid de shajar, cometió una transgresión y no actuó correctamente, pero a posteriori cumplió con su obligación y las ofrendas son válidas. Este es el primer punto, el más básico, de la primera parte de la mishná.
Jasorei mejasra: la inauguración del altar:
La Guemará establece que en nuestra mishná faltan algunas palabras, "jasorei mejasra", y esto se aclara al final. Adelantemos ya la ley: no hay impedimento en traer el tamid de ben haarbaim aunque no se haya traído el tamid de shajar; la mañana ciertamente se perdió, pero la ofrenda de la tarde sí se trae. Sin embargo, hay aquí una salvedad importante: la primera ofrenda que alguna vez se trae sobre el altar exterior, que es el altar de las olot, debe venir precisamente como tamid de shajar. No se inaugura el altar con el tamid de ben haarbaim. Por eso, si la primera ofrenda ha de ser una ofrenda de la tarde, no se la trae, y se espera al día siguiente.
Y de aquí al lenguaje de la mishná: "hatemidin einan meakvin et hamusafin" - los temidim no condicionan a los musafim. En su sentido literal, que el fracaso en traer el tamid no invalida el musaf. Según los comentaristas, la intención es doble:
Si no se trajo el tamid por la mañana y se adelantó el musaf, a posteriori esto es aceptable.
Y si trajo el tamid de ben haarbaim antes de traer los musafim o parte de ellos, se equivocó, y aun así puede traer el resto de los musafim que corresponden a ese día.
La regla que se aprende es que el tamid precede al musaf; pero si adelantó el musaf, no actuó correctamente, y de todos modos todo es válido. Y también, si no trajo el tamid por la mañana, trae el de ben haarbaim, siempre que no sea la primera ofrenda que alguna vez se haya ofrecido sobre ese altar.
De qué kohanim se trata:
La discusión gira en torno a aquel grupo de kohanim que fue elegido para el servicio esa misma mañana, en el marco del payis, el sorteo mencionado en el tratado de Tamid, que determina cuáles kohanim reciben los servicios del día. Los kohanim están divididos en veinticuatro turnos, y cada turno se subdivide en seis o siete subgrupos llamados bet av. El bet av de ese día, esos kohanim que sirven en él, sirven una sola vez en esa semana y una sola vez en veinticuatro semanas, y por eso muchos aspiran a merecer el servicio, y en el payis se elige a quienes lo realizan.
Sobre esto habla Rabí Shimón, distinguiendo entre dos situaciones:
Por causa mayor o por error: si el Tamid de la mañana no fue ofrecido por causa mayor, por ejemplo porque no se encontraron corderos, o por un error, porque pensaron que aún tenían tiempo y resultó que se equivocaron, esos mismos kohanim ofrecen el Tamid de la tarde.
Intencionalmente: si tuvieron la intención de no ofrecerlo, diciendo que podían hacerlo después del mediodía, se les penaliza y no se les permite ofrecer el sacrificio de la tarde. Esto es un castigo por su negligencia en su deber, y por ello pierden el derecho. Por supuesto, otros kohanim están obligados a ofrecerlo.
El incienso y el altar de oro:
Otro sacrificio se ofrece cada día, y en realidad dos veces al día, la mitad por la mañana y la mitad después del mediodía: el incienso. El incienso no se quema sobre el altar exterior sino sobre el altar interior que se encuentra en el Heijal. La estructura del Heijal incluye tres partes:
El Ulam: la sala de entrada al frente.
El Kodesh: allí se encuentra el altar de oro, que es el altar del incienso; en el lado norte está la mesa con los doce panes del Pan de la Proposición; y en el lado sur, la Menorá con sus siete lámparas.
El Kodesh HaKodashim: detrás, en el lado oeste.
Una vez al año se prepara una gran cantidad de incienso para todo el año, incluyendo la porción adicional para la doble medida de Yom Kipur. Cada día se quema el equivalente a una porción, que es la combinación de las once especias con las que se elabora el incienso. Una porción es cerca de medio kilogramo, y la mitad se ofrece por la mañana y la mitad después del mediodía: esta es la forma apropiada.
Y dice la Mishná: "Lo hiktir ketoret baboker - iaktir bein haarbaim" - si no se ofreció la porción de la mañana, no está bien, pero la ofrenda del incienso de la tarde no depende de la ofrenda de la mañana.
La Mishná enseña además, en paralelo a lo dicho anteriormente: mientras que el altar exterior que está en el Azará se inaugura precisamente con el Tamid de la mañana, el altar de oro interior puede y debe inaugurarse precisamente con el incienso de la tarde, incluso cuando ese altar nunca ha sido utilizado.
Dijo Rabí Shimón: "Vejulá haitá kereivá bein haarbaim" - es decir, si no ofreció la mitad de la porción por la mañana, ofrece una porción completa después del mediodía, ya que al final del día debe quemar el equivalente a una porción completa durante la jornada. La halajá no es como él, sino como el Taná Kamá: si no se ofreció la mitad de la mañana, quema solo media porción después del mediodía.
La inauguración de los utensilios:
De aquí la Mishná continúa con la ley de la inauguración de los utensilios, y cómo debe realizarse:
"Sheein mejanjín mizbaj hazahav ela biktoret hasamim" - y precisamente con el incienso de la tarde.
"Ela beTamid shel shajar" - el altar exterior, conocido como el altar de la ofrenda ígnea y a veces como el altar de bronce, no se inaugura sino con el sacrificio del Tamid de la mañana.
"Ela belejem hapanim beShabat" - la disposición de la mesa que está en el Kodesh se hace con los doce panes sobre las dos hileras, y precisamente en Shabat. Si en Shabat el pan no fue colocado sobre la mesa por alguna razón, y solo el martes se consiguió el pan, pasó el momento, y no se coloca el Pan de la Proposición sobre la mesa a mitad de semana.
"Ela beshivá nerot bein haarbaim" - la inauguración de la Menorá se hace precisamente después del mediodía, en las siete lámparas de los brazos de la Menorá.
Respecto de la Menorá cabe señalar: según la opinión del Rambam, que difiere de casi todas las demás, se enciende la Menorá dos veces al día, una vez por la tarde y otra por la mañana. Según su postura resulta que la inauguración de la Menorá se realiza con el encendido de la tarde y no con el de la mañana. En cambio, según la opinión de la mayoría de los estudiosos, que no hay dos encendidos sino un solo encendido al día por la tarde, esto significa que el encendido se realiza por la tarde.
Y si no se encendió, ya sea porque no le fue posible o por cualquier otra razón, no se enciende la Menorá en medio de la noche. Ahora es demasiado tarde y la oportunidad se ha perdido.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que los Temidín y los Musafín no se invalidan mutuamente, y que "meakvín" aquí se refiere únicamente al orden, de modo que a posteriori no lo descalifica. Nos detuvimos en el agregado de la Guemará por vía de "jasurei mejasra", según el cual la primera ofrenda sobre el altar exterior debe ser el Tamid de la mañana; en las palabras de Rabí Shimón que distingue entre lo hecho sin intención o por fuerza mayor y lo hecho con intención respecto de los kohanim que completan en el bein haarbaim; en el incienso que se reparte entre la mañana y la tarde y en la controversia entre Rabí Shimón y el Taná Kama al respecto; y por último en las leyes de la inauguración del altar de oro, el altar exterior, la Mesa y la Menorá, cada uno de los cuales tiene su propio momento y su propia ofrenda.