Menajot, capítulo 4, mishná 3. En esta mishná continuaremos analizando las ofrendas especiales que se traen en la festividad de Shavuot - los corderos de Atzéret y los dos panes - y la cuestión de la relación entre ambos.
Trasfondo: los trece animales que se traen junto con los dos panes:
Como se explicó en la mishná anterior, en total se traen trece animales en torno a los dos panes:
Once animales - muy semejantes a los once animales que se traen como parte del musaf de Shavuot: un toro, dos carneros, tres corderos y un macho cabrío para jatat.
Los dos corderos de Atzéret - shelamim que acompañan a los dos panes y se agitan (tenufá) junto con las dos hogazas de pan.
La mishná comienza estableciendo: "Hapar vehaeilim vehakvasim vehasair einam meakvin et halejem, velo halejem meakvan" - los once animales especiales que se traen en torno a los dos panes no dependen del pan, y el pan no depende de ellos. Si no hay pan, se ofrecen los animales; y si no hay animales, se trae el pan. Aunque se traen juntos, no están entrelazados entre sí, y en esto todos coinciden.
La cuestión: la relación entre los corderos de Atzéret y los dos panes:
Aprendimos que la santidad recae sobre el pan con la tenufá, luego viene la degollación de los dos corderos y finalmente la ofrenda de su sangre, que permite a los kohanim comer los dos panes. Hay que recordar que todo el consumo de los dos panes, salvo la tenufá, lo realizan únicamente los kohanim; no suben al altar en absoluto, porque son jametz. De aquí surge la pregunta: ¿cuál es la relación entre los corderos de Atzéret y los dos panes? ¿Acaso uno impide (meakev) al otro?
La opinión de Rabí Akiva:
"Halejem meakev et hakvasim, vehakvasim einam meakvin et halejem" - esta es la opinión de Rabí Akiva. Si no hay dos panes, no se traerán los corderos de Atzéret, pues forman un mismo conjunto: si no hay dos panes, no hay corderos de Atzéret. Pero si no hay corderos, por cualquier motivo, aun así se traen los dos panes. No se los agita junto con los corderos, sino que se los prepara y los kohanim los comen, y no hay más que eso. Sorprendentemente, así dictamina el Rambam como halajá.
La opinión de Rabí Shimón ben Nanás:
Frente a él existe una postura opuesta, que es la halajá según el Raavad: "Amar Rabí Shimón ben Nanás: lo ki, ela hakvasim meakvin et halejem, vehalejem eino meakev et hakvasim". Si no hay corderos para los corderos de Atzéret, no se traerán los dos panes; pero si no hay hogazas de pan, por ejemplo porque no hay trigo disponible, aun así se ofrecerán los dos corderos de Atzéret.
La prueba de Rabí Shimón ben Nanás proviene de un precedente histórico: cuando el pueblo de Israel estuvo cuarenta años en el desierto, vivía del maná - pan del cielo, pero no pan propiamente dicho. No tenían trigo y estaban en constante desplazamiento, y por eso no podían preparar las hogazas de pan; pero sí tenían los corderos que habían sacado de Egipto, y esos ofrecían. Por eso su tradición es que en aquellos cuarenta años "karvu kvasim belo lejem" - ofrecieron los corderos de Atzéret sin el pan que los acompaña. Y de aquí: "af kan yakrivu kvasim belo lejem" - también ahora, en la Tierra de Israel, si llegara a ocurrir que no haya pan, se ofrecerán los dos corderos de Atzéret incluso sin pan.
La opinión de Rabí Shimón:
La Mishná agrega: "Amar Rabí Shimón: halajá kedivrei ben Nanás, aval ein hataam kidvarav" - dijo Rabí Shimón: la halajá es conforme a las palabras de ben Nanás, pero el motivo no es como él lo explica. Rabí Shimón (es Rabí Shimón bar Iojái) coincide con la conclusión de que se pueden traer los corderos sin el pan, pero no el pan sin los corderos, solo que en su opinión el motivo de esto es distinto.
Contexto: el Jumash de los censos y Torat Kohanim:
Los musafim - todos los musafim fueron enunciados en la parashá de Pinjás, en el libro de Bemidbar, que es el libro que los sabios y la Mishná denominan "Jumash HaPekudim" (el Jumash de los censos).
El resto de los korbanot - entre ellos los korbanot especiales que se traen en torno a los dos panes de Shavuot, fueron enunciados en el libro de Vaikrá, que los sabios y la Mishná denominan "Torat Kohanim" (las leyes de los kohanim en su sentido literal).
Según Rabí Shimón bar Iojái, los korbanot mencionados en Torat Kohanim no se ofrecieron en el desierto sino solo después de que Israel entró a la Tierra de Israel, mientras que los korbanot mencionados en el Jumash de los censos sí se ofrecieron en el desierto. Por lo tanto, los korbanot especiales de Shavuot, entre ellos los corderos de Atzéret, no se ofrecieron en absoluto durante los años del desierto. De aquí que la premisa de ben Nanás (que los corderos de Atzéret se ofrecieron en el desierto solo que no había pan que los acompañara) no es correcta, y no puede traerse prueba de aquel hecho. Además, Rabí Shimón explica que una vez que entraron a la Tierra de Israel el servicio se cumplió en su totalidad, y trajeron todo tal como lo detalla la Torá.
El motivo de Rabí Shimón: lo que permite es la sangre:
¿Por qué, entonces, se pueden traer los corderos de Atzéret aun sin pan? Porque lo que permite los animales (que sus emurim sean quemados sobre el altar y que los kohanim coman de su carne) es la sangre. La sangre existe, por lo tanto hay algo que permite, y la sangre de los corderos se permite a sí misma, sin necesitar el pan.
Pero si solo tiene en su poder hogazas de pan y no hay corderos que las acompañen, no hay nada que permita el pan, ya que lo que permite es la sangre de los corderos: si no hay sangre, no hay permisor, y no hay consumo del pan. Y dado que no es posible comer el pan, no hay nada que hacer con este korbán en absoluto, y por lo tanto no lo traerán. Esta es la carencia del pan sin corderos, y en la halajá se dictamina conforme a Rabí Shimón.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que los once animales que se traen en torno a los dos panes no impiden el pan, y tampoco el pan los impide a ellos. En cuanto a los corderos de Atzéret discreparon: Rabí Akivá sostiene que el pan impide los corderos y no a la inversa, y así dictamina el Rambam; Rabí Shimón ben Nanás sostiene lo contrario, que los corderos impiden el pan, y su prueba es de los cuarenta años del desierto en los que se ofrecieron corderos sin pan, y así es la halajá según el Raavad; y Rabí Shimón coincide con su conclusión pero rechaza su motivo, ya que los korbanot de Torat Kohanim no se ofrecieron en absoluto en el desierto, y basa el motivo en el permisor: la sangre de los corderos se permite a sí misma y al pan, y sin ella el pan no tiene permisor. Esta es, pues, una discusión sobre la pregunta de qué impide a qué.