Menajot capítulo décimo, Mishnah 3. Continuamos analizando el proceso de traer el Omer. Antes de describir el orden de los eventos, conviene establecer adecuadamente el marco temporal para que el panorama sea claro.
El marco temporal de la ofrenda del Omer:
14 de Nisán, por la tarde: Los emisarios del Beit Din salen y determinan de antemano qué cebada se cosechará. Todavía no es Yom Tov en absoluto.
Noche del 15: La noche del Seder, y a la mañana siguiente el primer Yom Tov de Pésaj.
Tarde del 15: Los habitantes del lugar salen hacia el campo de cebada para observar la cosecha, y esperan allí hasta que cae la noche.
Noche del 16 de Nisán (la noche del primer día de Jol HaMoed en la Tierra de Israel): Cosechan la cebada y la procesan durante esa misma noche.
Mañana del 16: Se ofrenda el Omer.
El texto de la Mishnah:
Keitzad hayu osim? - cómo se llevaba a cabo en la práctica. Shelujei Beit Din yotzin me'erev Yom Tov - los emisarios del Sanedrín salían en la víspera de Yom Tov, el 14 de Nisán, en las horas de la tarde antes de la noche del Seder. Ve'osin oto krichot bimjubar lakarka - ataban de antemano las espigas de cebada en pequeños manojos del tamaño de un puño, mientras aún estaban unidas a la tierra, y las amarraban. Así sabían de antemano qué iban a cosechar, y el grano ya estaba atado y era fácil de empacar en las canastas. Kedei sheyehe noaj liktzor - para que la cosecha fuera rápida y fácil.
Hay dos razones para esto:
La molestia del público: Una gran multitud está de pie observando el proceso, y no se les debe causar una espera adicional innecesaria.
La presión del tiempo: Es una noche ocupada. Después de la cosecha hay que remover la cebada, tostarla, molerla, aventarla y convertirla en una ofrenda de Minjá. Tenemos mucho trabajo por delante, y por lo tanto debemos comenzar lo antes posible.
Vejol ha'ayarot hasmujot lesham - los habitantes de los pueblos cercanos al lugar de la cosecha, dentro de la distancia del Tejum (dos mil amot, aproximadamente un kilómetro), deben venir y observar la cosecha de la cebada. Kedei sheyehe niktzar be'esek gadol - que la cosecha se haga con gran publicidad, con una gran multitud y fanfarria.
¿Por qué tanta publicidad?
El versículo que trata sobre el Omer establece que se hace mimojorat Hashabat. Tenemos la tradición de que "el Shabat" en este versículo se refiere a Pésaj, al primer día de la festividad, y por lo tanto la cosecha y la ofrenda del Omer se hacen siempre el segundo día de Pésaj, que es el primer día de Jol HaMoed, el 16 de Nisán.
Sin embargo, los baitusim y los tzedukim, sectas que rechazaban la Torá Oral, afirmaban que esto debía hacerse específicamente el domingo, el día después del Shabat, y por lo tanto la cosecha podría caer el segundo, tercer o cuarto día de Jol HaMoed, dependiendo de cuándo cayera el domingo. Nuestro calendario actual es fijo, y hay días en los que no puede caer, pero en la época de la Mishnah la festividad podía caer en cualquier día de la semana. Para refutar su opinión y anunciar públicamente que su lectura del versículo era errónea, la cosecha se realiza con todo este alboroto.
El orden de las preguntas y respuestas:
Kivan shechashchah - una vez que oscureció y el público se reunió, el segador comienza con una serie de preguntas, y cada una de ellas se hace tres veces:
Ba hashemesh? - si ya se ha puesto el sol. La intención no es solo la puesta del sol, sino la finalización del crepúsculo hasta la salida de tres estrellas, es decir: si ya ha caído la noche, y el 15 de Nisán ha terminado y ha comenzado el 16. Omerim: hen - y ellos responden "sí" ("hen" en el lenguaje de la Mishná), y así en la segunda y tercera pregunta.
Magal zo? - si con esta hoz segaré la cebada. Omerim: hen.
Kupah zo? - si dentro de este cesto la pondré. Omerim: hen.
Shabbat zo? - cuando el evento cae en Shabat (una realidad posible en la época de la Mishná): si haré la siega ahora en este Shabat. Omerim: hen.
Ektsor? - si realizaré ahora la siega en la práctica. Vehem omerim lo: ketsor - y ellos le dicen: siega.
Shalosh peamim al kol davar vedavar, vehem omerim lo: hen, hen, hen - cada pregunta se hace tres veces, y tres veces le responden "hen". Para entender esto, se explicaron varias formas: según la opinión del Rambam, el segador pregunta tres veces y ellos le responden tres veces; y hay quienes aprenden que responden tres veces a cada una de las tres preguntas, haciendo un total de nueve respuestas.
Y de hecho, el asunto se enfatiza aún más, ya que según los Sabios, tres personas diferentes realizan la siega, incluso en Shabat. Resulta que cada uno de los tres segadores pregunta tres veces: "¿Ba hashemesh? ¿Ektsor? ¿Magal zo?" y así sucesivamente. En total, como lo describe el Rambam, nueve preguntas y nueve respuestas en cada una de las etapas.
Vekhol kach lamah? Mipnei haBaitusim - todo este alboroto, en torno a algo que podría haberse hecho discretamente por una sola persona en la noche, estaba destinado a contradecir la postura de los baitusim.
Históricamente no se sabe mucho sobre los baitusim, y a menudo se los agrupa junto con los tsedukim (saduceos), sobre quienes hay mucha información gracias a Josefo. Es posible que hayan sido discípulos, o descendientes de los discípulos de Antígonos ish Sojó, quienes malinterpretaron su enseñanza de que no hay recompensa por las mitzvot, y finalmente rechazaron la Torá Oral y se aferraron únicamente a la Torá Escrita.
Del versículo "Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al Shabat, desde el día en que traigáis el Omer de la ofrenda mecida", ellos interpretaron que la siega debía ser específicamente el domingo, y no cualquier día de la semana en que cayera la salida del primer Yom Tov de Pésaj. Y según sus palabras: "La siega del Omer no se realiza a la salida de Yom Tov", sino a la salida de Shabat, el domingo después de Pésaj.
Lehalajá: la Halajá no sigue a los tsedukim ni a los baitusim. La siega y la ofrenda del Omer se realizan el 16 de Nisán, de la manera que se describe aquí, y según la opinión del Rambam: tres personas hacen la siega, y cada una de ellas hace las preguntas tres veces.