Menajot capítulo décimo, mishná segunda. Continuamos analizando el korban del Omer y la forma de traerlo. La mishná comienza y establece: Mitzvat haOmer lavó min hakarov - la cebada fresca de la cual se trae el Omer debe venir del lugar más cercano al Beit HaMikdash.
El motivo de la ley, no se pasan por alto las mitzvot:
Este principio no deriva de las leyes del korban del Omer en sí mismas, sino de la regla general de "ein maavirin al hamitzvot" - no se saltan las mitzvot. Cuando se le presenta a una persona la oportunidad de cumplir una mitzvá, "una mitzvá que llega a tu mano, no la dejes leudar" (no la pospongas): no se debe dejar pasar, añejar o echar a perder.
En la cosecha del Omer: Aquel que pasa por campos que tienen cebada apta, y los salta para tomar cebada de un lugar más lejano, está dejando pasar la oportunidad cercana que se le presentó en sus manos, y esto no se hace.
En el orden de los tefilín: Por este mismo motivo se ordena la bolsa de los tefilín de manera que el tefilín del brazo (shel yad) esté accesible primero, ya que precede al de la cabeza (shel rosh), para que la persona no se vea obligada a pasar por alto el tefilín de la cabeza para llegar al del brazo.
Y cuando no hay cebada cerca:
Así es la mitzvá a priori (lejatejila), pero si no había cebada madura y apta en las cercanías de Jerusalén - meviín otó mikol makom - lo traen de cualquier lugar, y no hay ningún impedimento en ello. Sin embargo, como ya aprendimos al principio del octavo capítulo, "cualquier lugar" significa cualquier lugar dentro de Eretz Yisrael, ya que la cebada del Omer debe venir de Eretz Yisrael. El fundamento de esto se encuentra en el pasuk que lo detalla respecto al korban del Omer: "Cuando entren a la tierra... y sieguen su mies", la cosecha debe ser de la siega de Eretz Yisrael.
Un hecho que ocurrió:
La mishná continúa y relata un hecho que ocurrió en la práctica - shebá migagot tzrifín - que vino de Gagot Tzrifín. Una vez no había cebada disponible cerca de Jerusalén. La Guemará explica el contexto histórico: esto ocurrió en la época en que los dos hermanos, hijos de la reina Shlomtzión al final de la dinastía de los jashmoneos, Hircano y Aristóbulo, se disputaban el reinado. Hircano, con la ayuda de los romanos encabezados por Pompeyo (en el año 63 a. C.), sitió Jerusalén, donde se encontraba Aristóbulo con sus tropas. Como parte del asedio, destruyeron los cultivos en los alrededores de Jerusalén, y no se encontró cebada para traer el Omer, por lo tanto, la trajeron de otro lugar en Eretz Yisrael, que es Gagot Tzrifín.
De manera similar, la mishná añade: ushtei haléjem mibikat Ein Sojer - y los dos panes del valle de Ein Sojer. Siete semanas después, en la festividad de Shavuot, necesitaron trigo para traer los dos panes, y tampoco lo tomaron de los alrededores de Jerusalén, sino del valle de Ein Sojer. Una lectura simple de la mishná enseña que también en los dos panes existe una preferencia similar de traer el trigo del lugar cercano, y de todas formas se relatan aquí los eventos históricos tal como sucedieron.
La pregunta de Tosafot:
Tosafot presenta una dificultad sobre esta comprensión. En el Omer existe una mitzvá técnica de realizar la cosecha, tal como aprendimos en la mishná anterior que se cosecha la cebada incluso en Shabat. En cambio, en el resto de los korbanot, la obtención es solo un medio para preparar la mitzvá (hejshér mitzvá): hay que conseguir el trigo para hacer de él los dos panes, pero según la halajá, si un saco de harina de trigo cayera del cielo, también sería kasher. Mientras que en la cebada del Omer, un saco de harina de cebada que cayera del cielo no es suficiente, es obligatorio que sea cosechada específicamente.
De aquí concluye Tosafot que el principio de "ein maavirin al hamitzvot" no se aplica al trigo de los dos panes. Por lo tanto, explican que la primera parte de la mishná trata de la ley de "ein maavirin al hamitzvot", mientras que su segunda parte, el trigo que se trajo del valle de Ein Sojer para los dos panes, no es más que la continuación del relato de los eventos de esa época, y no hay en ello un asunto de "ein maavirin al hamitzvot" en sí mismo.
En resumen: En esta Mishná aprendimos que el Omer debe traerse de un lugar cercano, en virtud del principio "ein maaverín al hamitzvot" (no se pasan por alto las mitzvot); y si no hay cebada apta en las cercanías de Jerusalén - se trae de cualquier lugar de Eretz Yisrael, como se aprende del versículo "Cuando entren a la tierra y sieguen su cosecha". Analizamos el relato donde el Omer fue traído de Gaguot Tzrifín y los Shtei Halejem del valle de Ein Sojer durante los días del asedio a Jerusalén, y la opinión de Tosafot, que distingue entre la mitzvá de la cosecha en el Omer y la preparación de la mitzvá (hejsher mitzvá) en los Shtei Halejem.