Menajot, Capítulo 11, Mishná 3. El tema central del capítulo es el Lejem Hapanim y el Shtei Halejem, y en la Mishná anterior aprendimos - al menos según la primera opinión, que es la halajá - que el horneado del Lejem Hapanim y del Shtei Halejem no suspende el Shabat, a pesar de que tienen un tiempo fijo: el Shtei Halejem en Shavuot, y el Lejem Hapanim en cada Shabat.
Nuestra Mishná contrasta esto con las Javití del Kohen Gadol, que también son un korbán que se ofrece todos los días, y a pesar de ello suspenden el Shabat, y su horneado en el majavat (sartén) se realiza en el Shabat mismo. Debido a este contraste, la Mishná trata sobre ellas aquí.
Las Javití del Kohen Gadol y la medida de medio isarón:
El korbán se llama "javitín" porque se prepara en un majavat, que es un tipo de sartén (marjeshet). El Kohen Gadol trae toda la sémola a la vez - un isarón completo - pero se divide en dos mitades usando un recipiente de medida separado, la medida de medio isarón. En total se hacen doce jalot, de las cuales la mitad se ofrecen por la mañana y la otra mitad por la tarde.
Aprendimos anteriormente una discusión sobre cuántos recipientes de medida para secos había en el Templo - dos o tres - y si estaban santificados con santidad. Aquí todos concuerdan: incluso si discutieron sobre el recipiente de medida del isarón completo, si está santificado como un kli sharet (recipiente de servicio) y santifica la sémola que entra en él, respecto al recipiente de medida de medio isarón que se usaba para las Javití del Kohen Gadol, todos están de acuerdo en que está santificado como un kli sharet, y por lo tanto santifica la sémola que entra en él con kedushat haguf (santidad física) desde el principio.
El motivo de la diferencia entre los recipientes:
Cabe señalar que el Bartenura en la Mishná anterior escribió que no sabe el motivo - y en concordancia con la explicación del Rambam - por qué dijo la baraita que el amasado y el arreglo pueden hacerse fuera del lugar, mientras que el horneado debe hacerse dentro. Aparentemente no tenía ante sí la versión de nuestra Guemará, ya que nuestra Guemará explica el motivo: porque los recipientes santifican.
El motivo por el cual el recipiente de medida del isarón no fue santificado con santidad es porque cualquier persona podía traer menajot, y no querían que ocurriera un percance donde la minjá saliera de su recinto y se invalidara por yotzé (salir). Este motivo no aplica a las Javití del Kohen Gadol: la medida de medio isarón se usaba solo para las javitín, y quienes se ocupan de ellas son los kohanim - ya sea el propio Kohen Gadol o algún otro kohen en su lugar. Ellos conocen su labor y no sacarán la minjá de su recinto, por lo que todos están de acuerdo en que este recipiente fue santificado con santidad y santifica de inmediato.
El texto de la Mishná:
Javití Kohen Gadol, lishatan vaarijatan vaafiyatan bifnim - las tres labores se hacen dentro de la Azará, ya que la harina entra en la medida de medio isarón, y como está santificada con santidad, si la labor se hiciera afuera, o incluso si se sacara por un momento, se invalidaría por yotzé.
Vedojot et HaShabat - el horneado en el majavat se realiza en el Shabat mismo, a diferencia de la Mishná anterior. El motivo: si se prepararan desde la víspera de Shabat, se generaría la invalidación de liná (pasar la noche), y se invalidarían al despuntar el alba.
Los Tosafot señalan aquí un punto adicional e independiente: incluso sin importar que la harina se santifica al entrar en el recipiente de medida de medio isarón, en las Javití del Kohen Gadol hay aceite. El aceite definitivamente entra en un recipiente de medida para líquidos - como la medida de tres loguín - y se santifica con santidad. Resulta que desde el momento en que el aceite se mezcla en la masa, sin duda aplica en ella la invalidación de liná. Por lo tanto, aunque no teníamos una respuesta clara de por qué según el Tana Kama en la Mishná anterior hay un problema de yotzé mientras que el problema de liná tal vez no existe, aquí - incluso si dejamos de lado la harina - sin duda existe el problema de liná debido al aceite, y por eso las javitín definitivamente suspenden el Shabat.
La regla de Rabí Akiva:
La Mishná continúa: "Kelal amar Rabi Akiva" - esta regla aparece tres veces en el Shas, y se divide en dos partes:
"Kol melachah she'efshar la'asotah me'erev Shabbat - einah dochah et haShabbat" - se trata de una melajá que se realiza para el propósito de una mitzvá, como la preparación de los javitei Kohen Gadol. Una melajá que puede adelantarse, como moler la harina, es obligatorio hacerla cuando aún es de día, y no desplaza el Shabat.
"Veshe'i efshar la'asotah me'erev Shabbat - dochah et haShabbat" - una melajá que no se puede adelantar, como el amasado y horneado de los javitei Kohen Gadol, que debido a la descalificación por liná no se pueden hacer en la víspera de Shabat - desplaza el Shabat.
Como se ha mencionado, esta regla aparece tres veces en el Shas: aquí, en el capítulo 19 del tratado de Shabat sobre el asunto del Brit Milá, y en el tratado de Pesajim sobre el asunto del Korbán Pésaj.
Esta es la ley según la Halajá: incluso cuando una mitzvá tiene un tiempo específico establecido, como un korbán que se ofrece en su tiempo fijo, esto no permite realizar todas las melajot que lo rodean. Solo aquello que forzosamente deba desplazar el Shabat lo desplaza, mientras que todo lo que se puede hacer cuando aún es de día - es obligatorio adelantarlo.