Comenzamos ahora el décimo capítulo del tratado de Menajot, que en el Talmud de Babilonia es en realidad el sexto capítulo. El tema del capítulo es el Korbán HaOmer - la ofrenda de harina de cebada que se trae en el segundo día de Pésaj.
Solo hay tres menajot (ofrendas de harina) que son obligación comunitaria:
Minjat HaOmer - el tema del capítulo que tenemos ante nosotros.
Lejem HaPanim - que se arregla, se mece y se come cada Shabat.
Shtei HaLejem - las dos hogazas que se mecen con los dos corderos en la festividad de Shavuot.
En este capítulo trataremos la Minjat HaOmer, mientras que en el próximo capítulo trataremos los otros dos korbanot - el Lejem HaPanim y el Shtei HaLejem.
El Korbán HaOmer en resumen:
El Korbán HaOmer se cosecha en la noche posterior al primer día de Pésaj, es decir, en la noche posterior al Séder, y proviene de la nueva cosecha de cebada. Los versículos no mencionan explícitamente la cebada, pero la tradición es que proviene de cebada - y esto es inusual, ya que casi todas las menajot provienen de harina de trigo, mientras que aquí se trata de harina de cebada.
Asimismo, el versículo dice que el Omer viene mimojorat haShabat - al día siguiente del Shabat, y según la tradición la intención es al día siguiente del primer día de Pésaj. Este punto fue el centro de una importante controversia entre los Sabios y los Tzedukim (saduceos) y otros similares, quienes entendían que la obligación de traer el Omer era específicamente el día siguiente al Shabat, es decir, el domingo. Esta disputa es el trasfondo de una parte no menor de las halajot que tenemos ante nosotros, y especialmente de la forma en que se cosecha el Omer.
El orden del procedimiento: se cosecha por la noche, y a la mañana siguiente se reciben tres seín de cebada según la halajá. Estas se tuestan, se muelen y se ciernen para producir harina de cebada. De la harina se trae un isarón, como es habitual, con un log de aceite, como de costumbre, y con levoná, como siempre, y todo se quema sobre el Mizbéaj.
Cuando el día de la cosecha cae en Shabat:
El primer tema del capítulo, en la Mishná 1, trata el caso en el que la noche posterior al primer día de Pésaj - la noche en la que se cosecha el Omer, víspera del 16 de Nisán, que en Eretz Yisrael es el primer día de Jol HaMoed - cae en Shabat. La regla es que todo korbán comunitario cuyo tiempo es fijo posterga el Shabat. Por lo tanto, aunque la cosecha, la molienda y el cernido son melajot (trabajos prohibidos en Shabat), están permitidos, ya que el korbán debe venir precisamente en un día específico. En nuestro tema aprenderemos que incluso la cosecha misma debe hacerse precisamente el 16 de Nisán.
La pregunta es cómo hacer esto: ¿Acaso minimizamos, debido al Shabat, la cantidad de trabajo o los tipos de labores realizadas, o tal vez hacemos las cosas en su forma normal e ideal, ya que así está permitido y así es apropiado hacerlo?
La Mishná comienza: Rabi Yishmael omer: haOmer hayá ba beShabat mishalosh seín, uvajol mijamesh - Rabí Yishmael dice: el Omer venía en Shabat de tres seín y en un día hábil de cinco. En la opinión de Rabí Yishmael, la forma ideal de traer el Korbán HaOmer es a partir de cinco seín de espigas de cebada, de las cuales se extrae el único isarón de harina. De esta manera, después del cernido, se toma lo primero y lo más selecto de la cosecha. Sin embargo, en Shabat, para minimizar la cantidad de trabajo, esto se hace solo de tres seín y no de cinco.
Mientras que, "Vachachamim omerim: echad beShabbat ve'echad bechol mishalosh hayah ba" - y los Sabios dicen: tanto en Shabat como en un día de la semana venía de tres, siempre de tres se'ín de cebada y no de cinco.
Para mayor claridad, debemos recordar lo siguiente: el isarón es la décima parte de la efá, y la efá equivale a tres se'ín. Es decir, se toma una efá de granos de cebada - un volumen que podemos imaginar como dieciocho botellas de dos litros - y después de trillar, aventar, seleccionar, moler y tamizar, se produce a partir de ella un isarón de harina, que es la décima parte del volumen: alrededor de tres botellas y cuatro quintos, es decir, aproximadamente 3.6 litros, como de costumbre.
A simple vista, parece que la discusión se limita a la fórmula: si el isarón se extrae de tres se'ín o de cinco. Sin embargo, la verdadera divergencia es más profunda, ya que, en opinión de Rabí Ishmael, el embellecimiento (hidur) de la mitzvá y la forma más excelente es precisamente con cinco se'ín, de modo que la primera harina que pasa por el tamiz sea la más selecta. Según él, en aras de ese embellecimiento no se debe aumentar el trabajo en Shabat. Pero los Sabios sostienen que esto no es un factor a considerar en absoluto: la mitzvá se realiza en su totalidad, de la manera completa, correcta y adecuada, y si la mitzvá se lleva a cabo en Shabat - se hace en Shabat. Y así es la halajá.
El número de cosechadores en Shabat:
La segunda parte de la Mishná aborda el caso en el que la cosecha coincide con Shabat: ¿se debe reducir el número de personas que participan en ella? Si bien está permitido cosechar y procesar esta cebada, ¿es apropiado que lo haga una sola persona, o precisamente tres?
Enseñamos en la Mishná: "Rabi Janiná Segán haKohanim omer: beShabbat hayah niktzar beyajid, bemagal achat uvekupá achat" - Rabí Janiná Segán haKohanim (el adjunto de los kohanim) dice: en Shabat se cosechaba por un solo individuo, con una sola hoz y en un solo cesto. Según la opinión de Rabí Janiná Segán haKohanim, quien de hecho sirvió en el Beit haMikdash, en Shabat cosecha únicamente una persona, con una hoz - es decir, la guadaña o cuchillo curvo - y todo se recoge en un solo cesto. Sin embargo, en un día de la semana, él admite que la cosecha se realiza con tres personas, con tres cestos y tres hoces, cada uno con su propia canasta y herramienta.
Y los Sabios disienten: tanto en Shabat como en un día de la semana - ya sea que la cebada se coseche en Shabat o en un día hábil, la cosecha se realiza con tres personas, en tres cestos y con tres hoces.
¿Qué motiva a los Sabios a exigir tres cosechadores, cada uno con su hoz y su cesto? El deseo de divulgación y de una gran concurrencia, en un evento público destacado que todos vean y reconozcan: esta es la cosecha del Omer que se está realizando ahora. Esto es especialmente importante en Shabat, ya que los Sabios buscan enseñar que la cosecha puede coincidir con cualquier día de la semana, y no depende exclusivamente del domingo, el día después de Shabat. Por lo tanto, incluso cuando ocurre en Shabat, queremos todo el esplendor de tres participantes que traen los tres se'ín de cebada, en una exhibición grande y llamativa - para refutar a los saduceos (tzadukim) y sus seguidores, y proclamar que, aunque hoy sea Shabat, es la salida del primer día de Pésaj, y a partir de él se cuenta el tiempo del Omer.
En resumen: En esta sección, analizamos el tema del sacrificio del Omer - una ofrenda (minjá) de cebada de la nueva cosecha, una de las tres ofrendas obligatorias de la congregación - y el orden en que se traía: la cosecha en la noche posterior al primer día de Pésaj, y el procesamiento de la cebada hasta obtener un isarón de harina con un log de aceite y levoná (incienso). Estudiamos la discusión entre Rabí Ishmael y los Sabios sobre si en Shabat se reduce de cinco se'ín a tres para minimizar el trabajo, o si la mitzvá se realiza de su forma completa en cualquier caso; y la disputa entre Rabí Janiná Segán haKohanim y los Sabios respecto al número de cosechadores, donde los Sabios enfatizan la divulgación pública en contra de la postura de los saduceos.
En el próximo capítulo, abordaremos las otras dos ofrendas obligatorias de la congregación - el Lejem haPanim (Pan de la Proposición) y los Shtei haLejem (Dos Panes).