Mishná 6 del capítulo 6. Esta mishná requiere de una introducción previa. Existen cuatro ámbitos generales de santidad creciente, marcados por mitzvot adicionales que solo pueden cumplirse en ellos:
La Tierra de Israel - todo el país en su conjunto. Ciertas mitzvot, como Shemitá, Terumot y maasrot, se aplican únicamente en la Tierra de Israel, de lo cual se deduce que posee cierta santidad.
Jerusalén - su santidad es mayor. Solo dentro de sus límites se puede comer maaser sheni y kodashim kalim, así como ciertas ofrendas como el korbán Pésaj, que debe comerse dentro de los límites de Jerusalén.
La Azará - la parte principal del recinto del Templo (hay otras etapas intermedias de las que no nos ocupamos aquí). Este es el lugar donde se realizan las ofrendas: la shejitá y las demás acciones vinculadas al servicio se realizan todas en la Azará.
El Heijal - la estructura que se encuentra en la Azará, en su lado occidental, detrás del altar. La palabra 'Heijal' designa a veces solo la parte llamada 'el Kodesh', pero en nuestra mishná se refiere a toda la estructura: el vestíbulo al frente, el Kodesh en el medio, donde están la Menorá y el altar de oro, y en el lado occidental interior el Kodesh HaKodashim. También en este ámbito hay cosas que se realizan solo allí.
Cómo se santifican los lugares:
Estos lugares no son necesariamente santos por sí mismos. Deben ser santificados, es decir, que se manifieste en ellos esa santidad de manera efectiva. La primera vez que esto ocurrió fue en la entrada del pueblo de Israel a la Tierra de Israel bajo el liderazgo de Yehoshúa: Yehoshúa conquistó y repartió la Tierra de Israel, y con ello manifestó en ella santidad, y las mitzvot dependientes de la Tierra - Shemitá, maasrot y semejantes - entraron en vigor.
Todos coinciden en que la santidad que Yehoshúa manifestó en la Tierra de Israel "la santificó solo para su momento". Esta santidad dependía de la residencia de Israel en la Tierra, pues la conquista significa que los judíos habitan en ella; y cuando dejaron de habitarla, se retiró la santidad. Por lo tanto, se coincide en que a raíz de la primera destrucción a manos de los babilonios, cuando la Tierra de Israel perdió a su población judía, perdió también su santidad, algo que sorprende a algunas personas, pero ese es el hecho.
Posteriormente los judíos regresaron de Babilonia y de Persia, en la época de Ezra, y Ezra volvió a santificar la Tierra de Israel, esta vez no mediante conquista sino mediante jazaká (posesión). Por eso la manifestación de la santidad de la Tierra de Israel se hizo no solo para su momento, sino también para el futuro, tal como dictamina el Ramá: no solo para el tiempo en que estuvieron allí, sino para siempre.
La cuestión de la santificación de David y Shelomó:
David y Shelomó santificaron Jerusalén y la Azará, y en esto se dividieron: si la santificación de estos lugares también se hizo solo para su momento - mientras las murallas estuvieran en pie y el primer Beit HaMikdash funcionara, y tras la destrucción cesó su santidad, tanto la de Jerusalén como la de la Azará y las zonas del Templo - o si acaso la santificaron no solo para su momento sino también para el futuro, para siempre, de modo que la santidad perdura aun si el edificio fue destruido.
La disputa entre Rabí Eliézer y Rabí Yehoshúa:
La discusión de la mishná gira en torno a este punto. Rabí Eliézer sostiene que Jerusalén y las azarot fueron santificadas solo para su momento, y por lo tanto, cuando fueron destruidas, perdieron su santidad. Para volver a traer ofrendas en ellas hay que erigir al menos divisiones provisorias - kelaim y cortinas - y designar la zona que será la Azará. También el Heijal debe estar delimitado por cortinas, pues el versículo exige algo semejante a "la entrada de la Tienda de Reunión" y "el patio de la Tienda de Reunión": es necesario que estas zonas tengan algo que corresponda a la Tienda de Reunión, esto es el Heijal, y que tenga una entrada de acceso, y que haya un patio a su alrededor, y allí se realiza el servicio de las ofrendas.
Según la opinión de Rabí Eliézer, cuando regresaron en los días de Ezra no podían realizar el servicio en el Templo hasta que erigieron una cortina temporal, al menos, que marcara el lugar y permitiera manifestar santidad sobre la Azará, y también sobre el lugar donde estaría Jerusalén. Sin ello no es posible, y así efectivamente lo hicieron en la práctica, por el momento.
Rabí Yehoshúa discrepa y sostiene que la santidad que el rey Shelomó infundió en la zona del Templo fue también para el futuro, de manera permanente. Por lo tanto, aun en ausencia de las cortinas que delimitan la Azará y el lugar del Heijal, se pueden ofrecer allí las ofrendas, y asimismo se pueden comer kodashim kalim y maaser sheni en Jerusalén aun en ausencia de murallas alrededor.
Esta pregunta es muy relevante para el comienzo del período del Segundo Templo. Cuando llegó Ezra, el asunto tomó mucho tiempo: los persas otorgaban su permiso para construir el Templo y lo impedían alternadamente muchas veces, y al final la construcción se prolongó veintidós años hasta que se reanudó la labor. La pregunta es entonces si podían - y si debían - colocar cortinas para que el Templo pudiera funcionar en el período intermedio, hasta que pudieran construir las paredes.
Texto de la Mishná:
"Amar Rabí Eliezer: shamati, keshehayú bonín baheijal osín kelaím laheijal" - Rabí Eliezer tenía una tradición según la cual, cuando construyeron el Heijal en el Segundo Templo en los días de Ezra (la estructura en la que están el Kodesh haKodashim y el Kodesh), colocaron cortinas para delimitar la zona donde estaría el Heijal, y así había una especie de entrada al Ohel Moed. "Vekelaím laazarot" - asimismo colocaron cortinas para delimitar únicamente el lugar de las azarot: la Ezrat Israel y la Ezrat Kohanim, que es la mayor parte, y similares. De este modo se delimitó la azará como equivalente al "patio" del versículo, y era posible hacer descender sobre ella la santidad nuevamente y ofrecer korbanot dentro de esa zona rodeada de cortinas, aun cuando todavía no se había construido la estructura completa y sólida de piedra.
"Ela shebaheijal bonín bajutz" - cuando finalmente construyeron la pared de piedra real del Heijal, la construyeron por el lado externo de las cortinas, pues una vez colgadas las cortinas no era posible ver hacia el interior del Heijal. La idea es que las personas no pudieran "deleitar sus ojos" en el Kodesh: el lugar era una especie de recinto privado, y por ello había una cortina que lo ocultaba de la vista de quienes miraban, y alrededor de ella se construyó la pared hasta completar la estructura.
"Uvaazará bonín bajutz" - y también cuando construyeron la azará que edificó Ezra, la Ezrat Israel, la construyeron por su lado externo respecto de la cortina. También aquí, para que quienes estaban fuera del Templo y miraban hacia adentro no pudieran ver el interior sin entrar como corresponde, con el respeto y el decoro que se requieren de quien ingresa a los recintos del Beit haMikdash.
Rabí Yehoshúa discrepa y sostiene que nada de esto era necesario en absoluto, pues la santidad que confirió el rey Shlomó no fue solo para su momento, en la época del Primer Templo, sino también para el futuro, de manera permanente. Por lo tanto, aun sin esos elementos tenían dónde ofrecer korbanot. Y esto es lo que dijo: "Shamati shemakrivín af al pi she'ein baít" - podían traer korbanot aun sin haber construido todavía ninguna estructura, ni siquiera las cortinas. "Ve'ojlín kodashim kalim af al pi she'ein kelaím", y asimismo comen kodashim kalim y maaser shení "af al pi she'ein jomá" - aun cuando no había murallas alrededor del perímetro de Jerusalén, pues el trazado de Jerusalén fue santificado ya desde los días de David y Shlomó. Se trata aproximadamente de la zona que hoy es el centro de la ciudad hacia el Kotel y hacia el sur, en dirección a la Ciudad de David y sus alrededores, y no de la gran Jerusalén que tenemos hoy en día, cuyas murallas de hecho fueron construidas en el siglo dieciséis por los turcos.
Resulta entonces que, según la opinión de Rabí Yehoshúa, podían comer dentro de las ruinas de Jerusalén sin murallas en absoluto, porque la santidad que se había hecho descender sobre ella era una santidad permanente y no temporal. Y este es el fundamento: "Shekedushá rishoná kidshá lish'atá vekidshá le'atid lavó" - la santificación original de David y Shlomó, sobre Jerusalén, sobre el Templo y las azarot, no fue temporal solo para el período de su actividad en el Primer Templo, sino para siempre.
Dictamen del Rambam:
El Rambam dictamina que en la Tierra de Israel ciertamente cesó la santidad, y fue necesario volver a aplicarla de nuevo: solo aquello que conquistaron los que subieron de Babilonia y que volvieron a poseer tiene la santidad de la Tierra de Israel, y no el resto que databa del período del Primer Templo. Pero respecto del resto del Templo, sostiene que la santidad que se le aplicó fue para el futuro. Esto significa que, según la ley básica, es posible traer korbanot en la zona del Templo incluso en el tiempo presente, aun cuando no haya murallas construidas y similares, aunque por otras razones pueda ser que en la práctica no podamos. En todo caso, esta es la ley: lo que se hizo en el período del Segundo Templo ciertamente permanece hasta hoy, y esa santidad es para el futuro.
En resumen: aprendimos los cuatro ámbitos de santidad - la Tierra de Israel, Jerusalén, la azará y el Heijal - y el principio de que su santidad no es intrínseca sino conferida. La santificación de Yehoshúa fue para su momento y quedó anulada con la destrucción, y la santificación de Ezra mediante posesión fue también para el futuro. En nuestra Mishná discrepan Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa acerca de la santificación de David y Shlomó: para Rabí Eliezer santificaron solo para su momento, y por ello se requirieron cortinas para el Heijal y las azarot para hacer descender la santidad de nuevo; y para Rabí Yehoshúa la primera santidad santificó también para el futuro, y por eso se ofrecen korbanot aun sin Templo y se come aun sin muralla. En cuanto a la halajá, el Rambam dictaminó que la santidad de la Tierra de Israel cesó y fue restaurada por quienes subieron de Babilonia, mientras que la santidad del Templo permanece para el futuro.