Eruvin capítulo quinto, mishná 5. Esta mishná es la segunda parte de la mishná anterior, en la que se presentó la opinión de Rabí Eliezer (y en otra versión: Rabí Elazar), quien agregó dos casos a la lista de situaciones en las que la escuela de Shamai es indulgente y la escuela de Hilel es estricta. Ante nosotros está el último de los dos, y es también el último de todo el tema de las disputas en las que la escuela de Shamai es indulgente y la escuela de Hilel es estricta.
El caso:
La mishná trata sobre un matrimonio en situación de yibum. Hay cuatro hermanos: Reuvén, Shimón, Leví y Yehudá. Dos de los hermanos, Reuvén y Shimón, están casados con dos hermanas, Rajel y Lea. Reuvén y Shimón mueren sin dejar descendencia, y resulta que las dos viudas, Rajel y Lea, quedan sujetas a yibum o a jalitzá con uno de los hermanos restantes, Leví o Yehudá, antes de poder casarse con otra persona.
Zicá - un vínculo semejante al matrimonio:
Como se explicó anteriormente, existe un vínculo llamado zicá entre el cuñado que queda con vida y la viuda de su hermano fallecido, y este vínculo se asemeja y se percibe como un matrimonio. Así como los kidushín - la entrega de un anillo diciendo "he aquí que quedas consagrada para mí" - prohíben a la mujer para cualquier otro hombre hasta que el vínculo se resuelva mediante matrimonio o mediante get y divorcio, así también la mujer que aguarda yibum permanece en zicá con el cuñado y no puede casarse con nadie hasta que él resuelva el vínculo mediante yibum o jalitzá.
Por eso dijeron los Sabios, por decreto rabínico, que se debe tratar de ciertas maneras a la mujer que está ligada a un hombre como si estuvieran casados. La consecuencia principal es que algunas de sus parientes le quedan prohibidas por decreto rabínico, así como está prohibido casarse con una mujer y con su hermana. Esta es la prohibición central de la que trata nuestra mishná, llamada 'ajot zecucató' - la prohibición rabínica de casarse con la hermana de una mujer con la que él tiene zicá.
Aplicación de la ley en el caso ante nosotros:
Rajel y Lea son las viudas de Reuvén y Shimón, y según la Torá los dos hermanos restantes, Leví y Yehudá, pueden hacer yibum con una de ellas o con ambas, una para cada uno. Sin embargo, según las palabras de los Sabios, ninguno de ellos puede casarse con ninguna de ellas. Enfoquémonos en Leví: no puede casarse con Rajel, pues ya tiene zicá con Lea, su hermana, y Rajel es la hermana de la mujer ligada a él; y por la misma razón no puede casarse con Lea, pues ella es la hermana de la mujer ligada a él a causa de Rajel. Y exactamente lo mismo respecto a Yehudá, quien también está impedido con ambas mujeres.
Resulta que la única manera permitida según los Sabios es que las mujeres corten su zicá no mediante yibum sino mediante jalitzá: uno de los hermanos o ambos hacen jalitzá a cada una de las hermanas, y así ellas quedan permitidas para casarse con otro, y no hay aquí yibum en absoluto. Esta ley es simple y no hay disputa al respecto.
¿Qué dice la ley a posteriori?
La pregunta es qué ocurre si Leví hizo jalitzá a Rajel, y Lea aún aguarda yibum o jalitzá. Según los Sabios, Yehudá, o Leví, debía hacerle jalitzá y no yibum. Pero Yehudá procedió a hacer yibum con Lea. Esto constituye una transgresión de una ley rabínica, ya que ella era anteriormente la hermana de la mujer ligada a él; ahora bien, la zicá ya quedó anulada porque a Rajel ya se le hizo jalitzá, pero aun así no debían haberse casado. ¿Pueden permanecer juntos, o se los obliga a divorciarse?
Según el tana kamá (la opinión anónima de la mishná) - deben divorciarse, y no hay duda al respecto.
Según Rabí Eliezer - esta es una disputa entre la escuela de Shamai y la escuela de Hilel: la escuela de Shamai es indulgente y dice que pueden permanecer casados, y la escuela de Hilel es estricta y dice que deben divorciarse.
La halajá sigue la opinión anónima de la Mishná, según la cual están obligados a divorciarse, y esto coincide con la postura de Bet Hilel según Rabí Eliézer. El punto central aquí es la existencia misma de una controversia entre Bet Hilel y Bet Shamai en la cuestión de la obligación de divorciarse, y Bet Shamai, que dictamina con lenidad, sostiene que no existe tal obligación.
¿Por qué se requieren cuatro hermanos?
No hay diferencia esencial entre Leví y Yehudá, y surge entonces la pregunta: ¿por qué la Mishná plantea el caso con cuatro hermanos y no con solo tres? Reuvén, Shimón y Leví; Reuvén y Shimón están casados con las hermanas Rajel y Leá y mueren, y Rajel y Leá caen para yibum ante el hermano restante, Leví. Él tampoco puede hacer yibum con ninguna de ellas, pues cada una es hermana de su zekuká (la que está ligada a él). ¿Por qué no decimos también aquí que si hizo jalitzá a una e hizo yibum con la otra podrían permanecer casados?
La respuesta es que incluso según Rabí Eliézer, en este caso Bet Shamai dictaminaría con rigor y no les permitiría permanecer juntos. La razón: si Leví hizo jalitzá a Rajel e hizo yibum con Leá, su hermana, el problema no se limita a que Leá fue antes hermana de su zekuká, sino que se suma un prohibición rabínica aparte: 'ajot jalutzató', la hermana de la mujer a quien hizo jalitzá. Pues la jalitzá se considera en palabras de nuestros sabios algo muy cercano al divorcio, y de hecho equivalente a él, y una persona no puede casarse en absoluto con la hermana de su antigua esposa.
Resulta que incluso Bet Shamai reconoce que cuando hay un solo hermano y Leví hizo jalitzá primero a Rajel, entonces Rajel es como su jalutzá, como una especie de divorciada suya, y nunca más podrá casarse con Leá, su hermana viva. Pero cuando hay cuatro hermanos y quedan dos, Leví y Yehudá, y Leví hizo jalitzá a Rajel, Yehudá no tiene el problema de ajot jalutzató respecto de Leá, y por lo tanto si se casó con ella, al menos según la opinión de Bet Shamai, pueden permanecer casados. La halajá, como se dijo, sigue la opinión consensuada, que en este asunto refleja también a Bet Hilel según Rabí Eliézer, y por eso no pueden permanecer casados.
En el lenguaje de la Mishná:
"Arbaá ajim" - cuatro hermanos: Reuvén, Shimón, Leví y Yehudá.
"Shnaim mehem nasú shtei ajaiot" - dos de ellos se casaron con dos hermanas: Reuvén y Shimón están casados con Rajel y Leá.
"Metu hanesuim laajaiot" - murieron los casados con las hermanas: Reuvén y Shimón murieron y dejaron a sus viudas, Rajel y Leá, ligadas a la jalitzá o al yibum por medio de los dos hermanos restantes, Leví y Yehudá.
"Harei elu joltzot velo mityabmot" - estas hacen jalitzá y no yibum: están obligadas a la jalitzá, y no hay posibilidad de yibum por decreto rabínico, ya que ambos hermanos tienen impedido hacer yibum con Rajel y Leá, pues cada una de ellas es hermana de su zekuká.
"Veim kadmú vekansú - yotziú" - y si se adelantaron y se casaron, se divorciarán: si uno de ellos hizo yibum después de que se hizo jalitzá a la otra, no se les permite permanecer casados sino que se les obliga a divorciarse.
"Rabí Eliézer omer mishum Bet Shamai: yekayemú" - Rabí Eliézer dice en nombre de Bet Shamai: la mantendrán: el segundo hermano, Yehudá, mantiene a la segunda mujer a posteriori, y no se los divorcia, pues ya no es hermana de su zekuká y nunca llegó a ser hermana de su jalutzá.
"Uvet Hilel omrim: yotziú" - y Bet Hilel dice: se divorciarán: dado que transgredieron la prohibición de los sabios de casarse con quien fue hermana de su zekuká, el matrimonio no se sostiene, e incluso a posteriori se impone el divorcio.
Y la halajá es como Bet Hilel y como la opinión del Taná Kamá, que se los obliga a divorciarse.