Continuamos con el capítulo 4, mishná 4, en la serie de mishnayot que detallan otras discusiones entre Bet Shamai y Bet Hilel, en las que Bet Shamai es la opinión indulgente y Bet Hilel la opinión rigurosa. Aquí se presenta la postura de Rabí Eliezer, aunque hay versiones que leen Rabí Elazar. Rabí Elazar era de la generación de Rabí Iosi y Rabí Iehudá, como corresponde a discípulos de Rabí Akiva; en cambio Rabí Eliezer, según la versión que tenemos ante nosotros, era el maestro de Rabí Akiva, es decir, dos generaciones antes. Sea como fuere, él dice: "Shení devarim mikulei Bet Shamai umejumrei Bet Hilel" - él agrega dos temas a la lista del capítulo anterior, en los que Bet Hilel es riguroso y Bet Shamai indulgente: el primero en nuestra mishná, y el segundo en la mishná siguiente.
Trasfondo: los días de pureza de la parturienta:
El tema de la mishná es el estatus de impureza de la sangre que sale de una mujer que se encuentra en su período de días de pureza, que es la sangre de pureza. Como ya vimos varias veces en el tratado, una mujer que dio a luz a un varón es impura durante los primeros siete días conforme a la ley de nidá; pero durante los treinta y tres días posteriores, aun si continúa viendo sangre de su matriz, es sangre de pureza. Después de siete días puede sumergirse en la mikve y queda pura, y de nuevo esa sangre no cuenta. Ciertamente no es una pureza completa (la pureza plena se alcanza solo después de cuarenta días, con la presentación de sus ofrendas), pero fuera de comer Terumá, y luego de sumergirse en la mikve, ella es pura y le está permitida la inmersión.
La pregunta: una parturienta que no se sumergió:
¿Cuál es la ley de una mujer que ya pasó sus siete días (o catorce, en el nacimiento de una niña), y se encuentra en el período de la sangre de pureza y ve sangre, pero aún no se sumergió en la mikve? ¿Cuál es el estatus de esa sangre? En los primeros siete días (o catorce en el nacimiento de una niña) es seguro que la ley de la sangre es como la de la sangre de nidá: ella es parturienta, y la sangre es una fuente de impureza en sí misma.
Y hay que aclarar de antemano: la nidá, la zavá y la parturienta (y también el zav) tienen 'manantiales', es decir, fluidos que brotan de su cuerpo, por así decirlo, y salen de él, y los fluidos mismos son av hatumá (fuente principal de impureza), entre ellos la mucosidad, la orina y la saliva. Técnicamente, la sangre que sale de la matriz no se cuenta en la lista de los manantiales. Y ya dijimos que los manantiales transmiten impureza solo mientras están húmedos, y una vez que se secan dejan de ser fuente de impureza, mientras que la sangre de nidá o de zavá transmite impureza tanto húmeda como seca.
Si es así, esta mujer vio sangre que llamamos sangre de pureza, pero ella misma aún no quedó pura, ya que no fue a la mikve. Cuando ve sangre el día decimoquinto, por ejemplo, sin haberse sumergido, ¿cuál es el estatus de esa sangre?
Discusión entre Bet Shamai y Bet Hilel:
Bet Shamai: es sangre de pureza, y no es impura por la Torá en absoluto. Solo que, dado que la mujer misma sigue siendo impura (y aquí muchos se confunden), se la trata como impura, pero solo con la ley de manantial: transmite impureza mientras está húmeda y no después de secarse. No es la ley habitual de la sangre de la matriz, que si es impura es fuente de impureza tanto húmeda como seca, sino que quisieron una señal distintiva, para que se reconociera que su impureza es, en esencia, solo de origen rabínico.
Bet Hilel: discrepan y dicen que los dos asuntos están vinculados entre sí. Mientras no se haya sumergido (y aunque podía sumergirse después de siete o catorce días y no lo hizo), sigue siendo impura, y la sangre que sale de ella es sangre de parturienta, y como la sangre de nidá es fuente de impureza por la Torá, y transmite impureza tanto húmeda como seca.
Texto de la mishná:
"Dam haioledet sheló taveló" - la sangre de una mujer que dio a luz, y ya pasaron sobre ella siete o catorce días y está en medio de sus días de pureza, pero aún no fue a la mikve.
"Bet Shamai omrim kerukah ujmemei ragleha" - tratan la sangre como uno de sus otros manantiales, la orina, el esputo y la mucosidad: impura mientras está húmeda, y una vez seca no transmite impureza.
"Uvet Hilel omrim metamé laj veiavesh" - Bet Hilel es riguroso: dado que no es pura, la sangre de su matriz es impura por la ley de parturienta, como la nidá y la zavá, y por lo tanto es totalmente impura, tanto húmeda como seca.
"Umodim beioledet bezov shehí metama'á laj veiavesh":
Incluso Bet Shamai, los que dictaminan con indulgencia, admiten un caso distinto: una mujer que en el momento del parto era zavah, una zavah mayor. ¿Cómo? Tuvo un sangrado fuera de lo habitual (una mujer embarazada no debería ver sangre, no tiene menstruación ni sangre de nidah), y si vio durante tres días consecutivos se convierte en zavah, y no sale de su impureza hasta que cuente siete días limpios. Si no tuvo siete días limpios antes del parto, resulta que también en el momento del parto sigue siendo zavah, y lo mismo siete o catorce días después, mientras no haya logrado contar siete días limpios de sus días de zivah. Resulta entonces que, aunque por la ley de la parturienta le corresponden días de pureza, por sí misma sigue siendo zavah.
Por lo tanto, la sangre que ve al octavo día tras el nacimiento de un varón, o al decimoquinto día tras el nacimiento de una hembra, aún se considera sangre de zavah, y la sangre de zavah transmite impureza tanto húmeda como seca. Todos concuerdan, pues, en que aunque ella esté en el período de sangre de pureza, si tiene un estatus previo de zavah, el hecho de que no esté en estado de impureza por parte de la parturienta no indica que la sangre sea pura, ya que también es zavah. Por eso Bet Hilel y Bet Shamai admiten por igual que la sangre de su matriz, por ser ella zavah, es impura por la Torá, tanto mientras está húmeda como después de haberse secado.
En resumen: en esta Mishnah Rabí Eliezer agrega otro caso en el que Bet Shamai dictamina con indulgencia y Bet Hilel con severidad: una parturienta que entró en los días de pureza y no se sumergió. Según Bet Shamai su sangre es como sus fluidos, transmite impureza solamente en húmedo, y por ley rabínica, por razón de distinción; y según Bet Hilel, mientras no se sumerja su sangre es sangre de parturienta y transmite impureza en húmedo y en seco. Y ambos admiten en el caso de una parturienta en estado de zivah, que su sangre transmite impureza en húmedo y en seco, ya que la impureza de la zivah permanece intacta.
En la próxima Mishnah trataremos el segundo asunto que enumeró Rabí Eliezer entre las indulgencias de Bet Shamai y las severidades de Bet Hilel.