Continuamos con el capítulo 3 del tratado de Eduiot, en la Mishná 4, en la cual prosiguen las controversias entre Rabí Dosa ben Hurkinas y los Sabios, siendo Rabí Dosa el que sostiene la opinión indulgente en todas ellas. La primera parte de la Mishná trata sobre la recepción de impureza, y en particular sobre la impureza de midrás.
Introducción: dos tipos de recepción de impureza:
Impureza de muerto - la transmisión general y conocida de la impureza.
Impureza de midrás - una impureza propia de los objetos destinados a soportar el peso de una persona. Cuando un zav, una zavá o una nidá se paran, se sientan o se recuestan sobre ellos, incluso sin contacto directo, el objeto se vuelve impuro y se convierte en av hatumá (fuente principal de impureza).
La regla es que todo lo que recibe impureza de midrás recibe también impureza de muerto, pero no todo lo que recibe impureza de muerto recibe impureza de midrás. Para recibir impureza de midrás se requiere que el objeto esté destinado a soportar el peso de una persona.
El caso que tenemos ante nosotros es un utensilio tejido sobre el cual no es habitual que una persona se recueste o se siente, pero en un momento de necesidad, cuando no hay otro lugar, es posible que lo utilice para ello.
La controversia entre Rabí Dosa y los Sabios:
Rabí Dosa: el utensilio no recibe impureza de midrás, ya que no es habitual que las personas se sienten sobre él.
Los Sabios: dado que a veces una persona sí se sienta sobre él, o se sentaría sobre él si lo necesitara, entonces recibe impureza de midrás a causa de esas situaciones excepcionales.
La distinción de la Guemará en el tratado de Suká:
Si es cómodo recostarse sobre él, todos coinciden en que recibe impureza de midrás.
Si es difícil e incómodo recostarse sobre él, al punto de que es preferible dormir en el suelo, todos coinciden en que no recibe impureza de midrás.
La controversia es en el caso intermedio: no es realmente cómodo, pero es suficiente cuando no hay otra cosa.
Por qué el utensilio recibe impureza de muerto:
Dado que incluso Rabí Dosa reconoce que el objeto recibe impureza de muerto, no se trata de una simple estera de cañas. Para que un utensilio reciba impureza, debe estar hecho de uno de los siete materiales, y uno de ellos es la madera, y las cañas que provienen de vegetales se consideran ese mismo material vegetal. Sin embargo, un utensilio de madera recibe impureza solo si tiene un receptáculo. Por lo tanto, según el Bartenura, debemos imaginarnos un utensilio parecido a una bandeja hecha de material trenzado: dado que tiene un marco alrededor y puede contener cosas, es un receptáculo de madera y recibe impureza de muerto. Si no tuviera ese marco, se consideraría un utensilio de madera plano y no recibiría impureza en absoluto.
Cabe señalar que en la Guemará del tratado de Suká, en la página 20, se presenta también otro enfoque sobre la naturaleza de este objeto: no es una estera con forma de bandeja, sino un morral trenzado que un pastor lleva consigo. Según esta explicación, el uso en cuestión no es como colchón sino como almohada: cuando no hay otra cosa que colocar bajo la cabeza, es mejor que nada y mejor que una piedra. Según esta imagen, los Sabios dicen que dado que a veces una persona apoya sobre él su cabeza, entonces soporta el peso de una persona y recibe impureza de midrás; y Rabí Dosa dice que no es habitual utilizarlo para tal fin, y por lo tanto no recibe más que impureza de muerto solamente.
Así dice la Mishná: "Kol hajutzalot tmé met, divré Rabí Dosa, vajajamim omrim midras" - las jutzalot son esas esteras tejidas. Según Rabí Dosa reciben únicamente impureza de muerto, y según los Sabios también impureza de midrás.
La segunda parte de la Mishná - tejido a mano:
Aquí surge un punto nuevo. Todos concuerdan en que los materiales tejidos en telar, e incluso a mano mediante tejido o punto, se llaman prenda y reciben impureza. La pregunta es acerca del material hecho a mano de manera suelta, un simple hilado o trenzado: ¿acaso también él recibe impureza?
Dice la Mishná: "Kol hajaliot tehorot juts mishel galgalón, divré Rabí Dosa" - según Rabí Dosa, algo hecho a mano que no es más que trenzado no se considera tejido, y por ello no se considera prenda ni recibe impureza.
La excepción es el galgalón, que es un tipo de cinturón tejido a mano. La razón de esta diferencia está sujeta a distintas opiniones: algunos explicaron que se considera un adorno y no una prenda de vestir, y por eso su ley es distinta. Sea como fuere, se trata de algo particular.
"Vajajamim omrim kulán tmeot" - según los Sabios, incluso lo hecho a mano y entrelazado recibe impureza. El entrelazado del que aquí se trata no es un trenzado suelto que se desarma, sino la manera conocida como trenzado cobra, familiar de las pulseras de paracord y de las pulseras de amistad que hacen los niños: hay un hilo central, y los dos hilos restantes pasan a su alrededor por encima y por debajo, derecha e izquierda, se aten o no. Lo esencial es el movimiento de derecha sobre izquierda e izquierda sobre derecha, muy semejante al tejido, a diferencia de un trenzado común como el de la jalá. Por ello sostienen los Sabios que esta forma de hacerlo se considera tejido, similar al recorrido de por encima y por debajo del telar, y tal material recibe impureza.
"Juts mishel tzamrán" - la excepción son esos hilos que usan los comerciantes de lana. Estos están hechos de manera muy suelta y están diseñados para poder ajustarse, y a causa de esa flojedad no se consideran tejido propiamente dicho, y por eso no reciben impureza.
En resumen: en esta Mishná discreparon Rabí Dosa y los Sabios en dos asuntos. En la primera parte - respecto de las jutzalot, sobre las que no se acostumbra recostarse salvo en caso de apremio: para Rabí Dosa reciben únicamente impureza de muerto, y para los Sabios también impureza de midrás, y de todos modos la recepción de la impureza de muerto proviene de ser recipientes de madera con cavidad. En la segunda parte - respecto de los materiales hechos a mano: para Rabí Dosa el trenzado no se considera tejido y son puros, salvo el galgalón, y para los Sabios esta manera de entrelazar es como tejido y todos son impuros, salvo los hilos sueltos de los comerciantes de lana.