Bava Kamma, Perek 4, Mishnah 5 - Continúa el análisis sobre animales que mataron a una persona. En un caso tan lamentable, que es un suceso difícil y terrible, se debe distinguir entre dos asuntos separados:
El juicio del animal: un animal que tuvo la intención de matar a una persona es pasible de lapidación (sekilah), y se le da muerte. Este asunto ya fue insinuado en la Mishnah anterior.
El juicio del propietario: ¿Qué pago recae sobre el dueño del animal que mató a una persona, Dios no lo quiera?
La respuesta a la segunda pregunta depende del estatus del toro:
Shor tam: el dueño no actuó con imprudencia ni irresponsabilidad, y por lo tanto no paga nada por la persona que murió. El pago no tiene el poder de devolverle la vida al muerto, y no se minimiza el valor de su muerte mediante un pago monetario - de manera similar al principio de 'kim leh bederabah mineh'.
Shor muad: el dueño fue negligente y carga con una gran responsabilidad, y por lo tanto es pasible de muerte - pero no a manos de un tribunal terrenal, sino a manos del Cielo.
Aunque el sentido literal del pasuk implica que el dueño es ejecutado físicamente, aprendemos de otro lugar: Mot yumat hamakeh rotzeach hu - solo un asesino real es ejecutado, mientras que el dueño de un animal que salió y mató no es un asesino. Por lo tanto, su obligación es la muerte a manos del Cielo, y tiene la capacidad de expiar por ello y salvarse mediante un pago llamado 'Kofer'.
Cálculo del pago del Kofer:
El Kofer es un pago de expiación, que sirve como un factor atenuante y previene las consecuencias de la condena a muerte a manos del Cielo. En la Guemará hay una discusión sobre cómo se calcula:
Rabí Akiva: el pago se basa en el valor del propio dueño del toro - es decir, cuánto pagarían por él si fuera vendido en un mercado de esclavos. Esta suma se entrega a los herederos de la persona que fue asesinada. Según este enfoque, se trata de una expiación directa por su propia vida, similar a la costumbre de Kapparot en la víspera de Iom Kipur.
Rabí Shimon: y así es la halajá - el cálculo se basa en el valor de la persona que murió, si hubiera sido vendida en el mercado.
La intención no es que el pago reemplace al fallecido, ya que no hay ninguna posibilidad de compensar la pérdida de una vida. Más bien, para expiar por sí mismo, la Torá le estableció una suma específica, y su medida se determina según el valor del muerto.
Corneada a un esclavo o sierva (eved y amah):
Al final de la parashá, se discute un caso en el que la víctima es una propiedad - un esclavo o una sierva que pertenecen a un amo. Si el dueño pagara al amo el valor del esclavo que murió, tal como sería vendido en el mercado libre, parecería una compensación directa, como si se pudiera cambiar con dinero a la persona que murió. Este es un insulto terrible y una ofensa al hecho de que esta persona fue creada a imagen de Dios (Tzelem Elokim) - es un esclavo cananeo, pero es un ser humano, y es imposible dar dinero como sustituto de su vida.
Por lo tanto, la Torá fijó una suma uniforme: treinta shekalim, y en el lenguaje de la Mishnah - treinta sela'im. La Torá establece una suma fija, sin tener en cuenta el verdadero valor de mercado del muerto como esclavo, para que a nadie se le ocurra que se está pagando por el cuerpo de un ser humano, cuyo valor es infinito e incalculable. Sin embargo, se debe dar algún pago, ya que está destinado a lograr la expiación: quien fue gravemente negligente y permitió que su animal homicida matara a una persona, debe realizar un acto - y esta es la solución que estableció la Torá.
Los versículos en parashat Mishpatim (Shemot 21):
El primer versículo (28) trata sobre un shor tam (un toro inocente): "Veji yigaj shor et ish o et isha vamet" - un toro que corneó a un hombre o a una mujer y estos murieron. "Sakol yisakel hashor" - el toro mismo es ejecutado por lapidación (sekilah). "Velo yeajel et besaro" - está prohibido comer de su carne, ya que está prohibido obtener cualquier beneficio de ella (asur behana'ah), como se explicó en otro lugar. "Uba'al hashor naki" - el dueño es considerado inocente, ya que se trata de un tam; aunque el suceso en sí es terrible, no fue su culpa.
El versículo 29 trata sobre un muad (advertido): "Ve'im shor nagaj hu mitemol shilshom" - un toro que solía cornear desde ayer y anteayer, es decir, que ya había corneado tres veces. "Vehud bibe'alav" - los dueños recibieron una advertencia, y esto es lo que lo convierte en muad. "Velo yishmerenu" - y no cuidaron adecuadamente a ese toro asesino. "Vehemit ish o isha" - y el toro salió y mató a un hombre o a una mujer. "Hashor yisakel" - en primer lugar, el toro es ejecutado, asumiendo que sobrevivió después de las tres cornadas en las que fue advertido y pasó de tam a muad.
"Vegam be'alav yumat" - según el sentido literal del versículo, el dueño del toro también es ejecutado; pero como se dijo, esto es una muerte a manos del Cielo (mitah bidei shamayim), y no un castigo de un tribunal terrenal, sino del tribunal celestial. Esto se aprende de la exégesis del versículo "Mot yumat hamakeh rotzeaj hu" - el que mata es ejecutado porque es un asesino, mientras que aquí el dueño no es un asesino, sino una persona que fue gravemente negligente y no evitó que su toro letal dañara a las personas. Debido a que no lo evitó, es merecedor de muerte a manos del Cielo.
En el siguiente versículo: "Im kofer yushat alav". La palabra "im" (si) generalmente indica una condición, pero aquí Rashi explica que no es una condición sino que significa "cuando", un significado que esta palabra tiene a veces. Es decir, se impondrá un pago de expiación al dueño. "Venatan pidyon nafsho kejol asher yushat alav" - debe pagar el pago completo de expiación para redimir su alma de esa obligación, según todo lo que le imponga el tribunal. Según la halajá, como se mencionó, este es el valor de la persona que murió, y este es el monto que el dueño del toro paga para lograr la expiación.
"O ben yigaj o bat yigaj" - no hay diferencia si el muerto es un niño o una niña, es decir, menores; aunque no están obligados en las mitzvot, la ley es igual. "Kamishpat hazeh ye'aseh lo" - se aplica la misma ley en cuanto al pago del kofer (expiación). "Im eved yigaj hashor o amah" - pero si la víctima del toro es un esclavo (eved) o una esclava (amah), "Kesef shloshim shekalim yiten ladonav" - se da un pago de treinta siclos a su amo, "Vehashor yisakel" - y a pesar de ello el toro es lapidado.
El lenguaje de la Mishná:
"Hashor shenagaj et ha'adam vamet" - si el toro era muad, su dueño está obligado a pagar el kofer como se describió anteriormente; y si era tam, el dueño está exento del kofer y no paga, ya que no actuó con negligencia grave. Pero tanto si era tam como si era muad - el toro es lapidado.
La misma ley se aplica también cuando la víctima es un menor: aunque el menor no está obligado en las mitzvot, se requiere un pago de kofer completo si el toro era muad. Y si mató a un esclavo o a una esclava - el dueño paga treinta sela'im. El siclo mencionado en el versículo es el sela en el lenguaje de la Mishná, y un sela equivale a cuatro dinares.
La Mishná añade que no hay diferencia práctica según el valor real del esclavo fallecido: ya sea que valiera cien maneh - unos cien multiplicados por cien dinares, diez mil dinares - o ya sea que valiera solo un dinar. Tanto si su valor es superior a treinta sela'im como si es inferior a ellos, el pago está fijado en treinta sela'im, y eso es lo que se requiere para lograr la expiación para el dueño del toro.
En resumen: en esta Mishná hemos aprendido los dos niveles de la ley en el caso de un toro que mató a una persona - la lapidación del toro en todos los casos, y la obligación del dueño de pagar el kofer únicamente si es un muad; la disputa entre Rabí Akiva y Rabí Shimon en el cálculo del kofer (el valor del que daña o el valor del dañado); y la ley del esclavo y la esclava, en la que la Torá estableció una suma uniforme de treinta sela'im, que no depende del valor del fallecido, para que no parezca un pago a cambio de la vida de una persona que fue creada a imagen de Dios.