Bava Kama, capítulo 1, Mishná 3. Esta Mishná es increíblemente concisa - solo unas pocas palabras. Si se busca un ejemplo claro de cómo Rabí Yehudá HaNasí quiso crear en la Mishná una especie de plan de estudios para el aprendizaje de la Torá oral, sin explicarla por completo - de modo que siga siendo fundamentalmente oral, ya que se requiere una tradición para entender lo que dice la Mishná - no hace falta buscar más allá de esta Mishná.
El texto de la Mishná y su traducción literal:
Shum kesef - tasación en dinero.
Veshaveh kesef - el equivalente a dinero.
Bifnei bet din - ante un tribunal rabínico.
Ve'al pi edim bnei jorin u'vnei brit - por medio de testigos que sean hombres libres y judíos.
Venashim bejol hanezek - las mujeres están incluidas en las leyes de daños.
Vehanizak vehamazik betashlumin - la parte perjudicada y la persona responsable del daño, en el pago.
La traducción literal por sí sola no se entiende en absoluto - es un libro cerrado. Cada una de estas breves expresiones enseña todo un mundo de halajot, y por lo tanto, las repasaremos una por una.
Shum kesef:
Su significado es una tasación económica: en caso de que se cause un daño, el bet din debe tasar oficialmente la magnitud del daño, especificar una suma exacta y obligar a pagarla. ¿Qué significa esto? Si la propiedad de Reuvén causó un daño a Shimón por un valor de diez, y la propiedad de Shimón dañó a Reuvén por un valor de treinta - no decimos "las partes quedan exentas la una de la otra y el asunto está terminado", sino que se compensan las sumas, y Shimón está obligado a pagar veinte a Reuvén.
Veshaveh kesef:
Significa que el cobro se realiza mediante el equivalente a dinero, y esto se refiere al caso en el que un bet din cobra a los herederos - es decir, que el infractor, que era responsable del daño, falleció. La obligación de pago que recaía sobre él no pasa directamente a sus herederos, pero los bienes que poseía antes de su muerte quedan gravados, y es como si tuvieran un gravamen a favor del acreedor, que es el perjudicado. Aquí se distinguen los tipos de bienes: el dinero y otros bienes muebles no están gravados cuando pasan en herencia, mientras que los bienes inmuebles - terrenos, edificios y similares - sí lo están. Por lo tanto, cuando un bet din cobra del patrimonio de los herederos, cobra únicamente de las tierras y de nada más, y veshaveh kesef se refiere aquí a la tierra o a las cosas adheridas a la tierra.
Esta es la regla expresada en esta frase: Metalteli deyatmei lebaal jov lo mishtabedi - los bienes muebles de los huérfanos, es decir, los herederos, no están gravados para el acreedor, que es la persona a la que se le debe el dinero. Resulta que veshaveh kesef enseña que el cobro a los herederos se hace a partir de la tierra.
Bifnei bet din:
Cuando se realiza la tasación y se ejecuta la decisión de quién debe a quién y cuánto, esto debe hacerse ante un bet din oficial. Se refiere a un bet din de expertos - jueces ordenados, 'semujim', que recibieron la tradición desde Moshé Rabeinu en adelante, que viven en la Tierra de Israel y llevan el título de "Rabí", como es habitual entre los Tanaím.
Posteriormente, cuando se perdió el proceso de ordenación y ya no hay nadie que lleve el título de Rabí, se promulgó un decreto tardío que permite a los legos - jueces que no están ordenados - dictaminar en casos monetarios de este tipo. Sin embargo, esto se aplica solo a casos ordinarios, y no a leyes de multas ni a casos excepcionales en los que hay que hacer pagos dobles o pagos de cuatro o cinco veces el valor, y similares. En estos casos, los Sabios no permitieron que los legos, que no están capacitados ni ordenados oficialmente, actúen como jueces. Resulta que el juicio debe llevarse a cabo ante un bet din adecuado de expertos.
Ve'al pi edim bnei jorin u'vnei brit:
El testimonio aceptado en el bet din para determinar la obligación en sí misma que surge del daño debe ser entregado por testigos aptos y adecuados:
Bnei jorin - hombres libres, a diferencia de los esclavos.
Bnei brit - judíos, a diferencia de los no judíos.
Vehanashim bejol hanezek:
Esto es como un párrafo nuevo: las leyes de daños - las reglas por las cuales operan los daños y las obligaciones de pagar o recibir un pago - se aplican a las mujeres de igual manera que a los hombres. Si una mujer causó un daño, debe pagar; y si una mujer fue perjudicada, se le paga, y su compensación es exactamente igual a la de un hombre. Según la halajá, no hay ninguna diferencia entre hombres y mujeres en este asunto.
Vehanizak vehamazik betashlumin:
A veces, en escenarios que no son comunes, la pérdida causada por el daño recae sobre ambas partes por igual: tanto sobre el perjudicado, la parte afectada, como sobre el infractor, el responsable del daño.
El caso es el siguiente: la vaca de Reuvén cayó en el pozo de Shimón. La vaca valía 100 anteriormente, y ahora está muerta dentro del pozo y vale solo 40, como el valor de su cadáver. Dado que el pozo de Shimón es la fuente del daño, Shimón debe pagar a Reuvén 60. Sin embargo, Reuvén sigue siendo responsable de sacar su vaca del pozo: si hay costos involucrados en pedir una grúa para levantar la vaca, o si se demoró hasta que comenzó a pudrirse y su valor bajó de 40 - estas pérdidas recaen y son soportadas por Reuvén. Resulta que, aunque él es el perjudicado, la parte afectada, absorbe en parte la pérdida derivada de la caída de la vaca en el pozo.
En conclusión: En esta breve Mishná se incluyeron cinco principios en las leyes de daños: Shum kesef - la obligación de la tasación económica del daño y la compensación entre las partes; Veshaveh kesef - el cobro a los herederos únicamente a partir de la tierra, ya que "metalteli deyatmei lebaal jov lo mishtabedi"; Bifnei bet din - la necesidad de un bet din de expertos, y el decreto de los legos en casos monetarios ordinarios; Ve'al pi edim bnei jorin u'vnei brit - la validez de los testigos; Venashim bejol hanezek - la equiparación de las mujeres a los hombres en todas las leyes de daños; y Vehanizak vehamazik betashlumin - la distribución de la pérdida entre ambas partes. Tenemos aquí un claro ejemplo del método de la Mishná: unas pocas palabras que sirven como encabezados, donde el libro cerrado que contienen no puede abrirse sino a través de la tradición de la Torá oral.