Bava Batra Perek 10, Mishnah 6. Esta Mishná incluye dos partes que no están relacionadas entre sí: la primera parte trata de un shetar que se borró o desvaneció, y cómo reemplazarlo para que siga siendo válido; la segunda parte vuelve en cierta medida al tema discutido en la Mishná anterior - cómo actuar cuando el prestatario paga su deuda de forma parcial.
La primera parte - un shetar que se borró:
Mi shenimchak shetar chovo - Quien se le haya borrado su shetar chov (documento de deuda). Reuvén le prestó a Shimón y tenía un shetar chov, pero el shetar se desgastó, cayó al agua o se desvaneció por el sol, y la escritura ya no es legible. En este estado, no es posible cobrar con él. Sin embargo, el prestamista quiere cobrar su deuda y tiene testigos que pueden confirmar exactamente el contenido del shetar: la fecha en que fue escrito, las cantidades, la identidad del prestamista y del prestatario, y otros detalles importantes.
Me'idin alav edim - Los testigos testifican sobre él. Debe traer a sus dos testigos para que testifiquen a su favor ante el Beit Din. Cabe señalar que esta es la versión que tenemos, mientras que el Bartenura y los Rishonim tienen una versión diferente: "ma'amid alav edim", es decir, él presenta a sus testigos. Estos testigos confirman cuál era el contenido del shetar antes de que se borrara, arruinara, perdiera o desvaneciera.
Uva lifnei Beit Din ve'osin lo kiyum - Y viene ante el Beit Din y le hacen un kiyum (confirmación). El prestamista se presenta ante el Beit Din con su shetar desgastado y con sus dos testigos, y el Beit Din le entrega un shetar de reemplazo. 'Kiyum' proviene de la raíz confirmar: un shetar que confirma lo que estaba escrito en el shetar original.
Y el texto del shetar kiyum es: Ish peloni ben peloni nimchak shtaro beyom peloni, upeloni upeloni edav - "El shetar de tal hombre, hijo de tal hombre, se borró en tal día, y tal y tal son sus testigos":
Ish peloni ben peloni nimchak shtaro - El shetar de tal hombre, hijo de tal hombre, se borró. Este es el prestamista, nuestro Reuvén, que tenía un shetar y se borró hasta volverse ilegible.
Beyom peloni - En tal día. La fecha que se registra no es la fecha en que se escribe el shetar kiyum, ni tampoco la fecha en que el shetar se borró o se lavó, ya que estas no son relevantes. Lo relevante es la fecha en que se escribió el shetar original, y este es un detalle vital: si los testigos no pueden precisar esta fecha con exactitud, el proceso no avanza en absoluto.
Upeloni upeloni edav - Y tal y tal son sus testigos. El kiyum detalla también quiénes eran los testigos originales, para que el prestatario, si desea apelar contra el shetar, pueda recurrir a ellos y demostrar que son inválidos (pesulim).
De esta manera Reuvén puede cobrar su deuda, apoyándose en el segundo grupo de testigos que verifica el contenido del primer shetar.
Por qué la fecha es crítica:
Cuando una persona presta con un shetar, los bienes inmuebles del prestatario (sus terrenos y las cosas adheridas a la tierra) quedan todos sujetos al préstamo (meshubadim). Si el prestatario no paga su deuda, estos bienes que estaban en su poder en el momento del préstamo sirven como garantía y aval para el pago. Por lo tanto, si el prestatario vendió la propiedad mientras tanto a un tercero, el prestamista tiene derecho a dirigirse al comprador y exigirle su deuda, ya que su derecho (shibud) es anterior. De aquí se deduce que todo depende de la fecha: si la venta al tercero precedió al préstamo o ocurrió después. Por este motivo, los testigos que testifican sobre el kiyum deben saber con exactitud la fecha original del préstamo y testificar sobre ella.
La segunda parte - pago parcial:
La segunda parte de la Mishná está desconectada de la primera, y en ella volvemos al tema de la Mishná anterior, cuyo tema era asmachta. Aquí discutiremos qué se hace cuando el prestatario paga su deuda parcialmente: Reuvén le prestó a Shimón cien, y Shimón le devuelve solo cuarenta y quedan sesenta por pagar. Hay dos opciones disponibles para ellos, si desean que todo esté respaldado por shtarot (documentos) según la halajá:
Cambiar el documento: Se rompe el documento de deuda en el que están escritos cien, y se escribe en su lugar un documento nuevo por el saldo del préstamo - sesenta. La desventaja de este método: el nuevo préstamo tiene una fecha nueva y posterior, el día del pago parcial, y resulta que el prestamista pierde el derecho de embargo retroactivo al préstamo original, y su poder se debilita.
Escribir un recibo: El prestamista le da al prestatario un recibo, en el que está escrito que le devolvió cuarenta en tal día. Si el prestamista intenta cobrar más adelante los cien completos, el prestatario sacará el recibo y probará que ya pagó cuarenta. La desventaja de este método: el prestatario debe tener mucho cuidado de no perder el recibo, ya que si lo pierde se verá obligado a pagar dos veces. Y en la época de la Mishná, las ratas roían los documentos, y podía perderse o llenarse de moho, dejando al prestatario en una situación de riesgo.
Y no hay posibilidad de adelantar la fecha del nuevo documento, ya que un documento antedatado es completamente inválido y los Sabios no confían en él en absoluto. Incluso si se escribiera en él toda la historia en detalle - que este es un segundo préstamo que viene en lugar del primero, que era un préstamo original de cien y fue pagado parcialmente - no sirve de nada. En conclusión: los Sabios no aceptan documentos que se escriben en una fecha determinada y se refieren a un gravamen de una fecha anterior, ya que esto es una receta para el desastre. De ahí la gran desventaja de preparar un documento alternativo.
"Mi shepara miktzat chovo" - El prestatario devolvió una parte del préstamo, cuarenta de cien, y ¿qué se hará ahora? En esto discuten los Tanaim:
"Rabbi Yehudah omer yachalif" - No se obliga al prestatario a conformarse con recibir un recibo, y tiene el derecho de exigir un documento nuevo en el que esté anotada solo la cantidad restante. Aunque con esto se debilita el poder del prestamista, así es la halajá.
"Rabbi Yosi omer yichtov shover" - Se debe favorecer al prestamista y no debilitar su poder, y por lo tanto, el prestamista le dará un recibo al prestatario, y el prestatario estará protegido mediante el mismo.
"Amar Rabbi Yehudah: nimtza zeh tzarich lishmor shovro min ha'achbarim" - Escribir un recibo impone una carga adicional sobre el prestatario, ya que debe cuidarse de que su recibo no sea comido por los ratones y no se pierda, y con esto queda expuesto a un riesgo.
"Amar lo Rabbi Yosi: kach yafeh lo, velo yura kocho shel zeh" - Por el contrario, es algo bueno: el temor a perder el recibo ejerce presión sobre el prestatario para pagar su deuda antes, en su totalidad, y saldar la cuenta antes de perder su recibo. Mientras que escribir un documento nuevo empeoraría el poder del prestamista, ya que no podría cobrar más de los bienes que fueron vendidos entre la fecha del préstamo original y la fecha del documento nuevo. Según la opinión de Rabbi Yosi, no se debe debilitar de ninguna manera el derecho del prestamista, sino que dará un recibo, y la responsabilidad recae sobre el prestatario de pagar su deuda a tiempo y lo más rápido posible.
En conclusión: En la primera parte de la Mishná aprendimos sobre un documento que se borró - el prestamista presenta testigos ante el Beit Din, y el Beit Din le hace un "kiyum" (certificación), un documento alternativo que incluye el nombre del prestamista, la fecha del documento original y los nombres de los testigos, ya que la fecha es la base para el gravamen de los bienes y para cobrar a los compradores. En la segunda parte abordamos el pago parcial y la disputa entre Rabbi Yehudah y Rabbi Yosi - cambiar el documento o escribir un recibo. Y la halajá es como Rabbi Yosi: se escribe un recibo, y la responsabilidad de guardarlo recae sobre el prestatario.