Bava Batra, capítulo 10, Mishná 5. El verdadero tema de esta mishná es el concepto llamado 'Asmachta'.
Qué es el concepto de Asmachta:
Asmachta es una declaración en la cual una persona se compromete a hacer algo - por ejemplo, pagar una suma de dinero - si se cumple cierta condición, pero en realidad no espera en absoluto que esa condición se cumpla. Por lo tanto, no tiene la determinación genuina de obligarse realmente, y sus palabras se dicen en gran medida por alarde y como una especie de efecto retórico, sin intención verdadera de cumplirlas.
En esta cuestión debatieron los Tanaim: si 'Asmachta kania' - es decir, la persona queda obligada por su compromiso, o si 'Asmachta lo kania'. La halajá establece que, en situaciones normales, Asmachta lo kania: aunque dijo las palabras, no tenía realmente la intención de que se materializaran, ya que estaba seguro de que la condición no se cumpliría y, por lo tanto, no tuvo la determinación de comprometerse. Este es el tema del que trata la mishná.
Antecedentes del caso - pago parcial:
Reuvén le prestó a Shimón cien, y Shimón solo tiene cuarenta, por lo que realiza un pago parcial. En la siguiente mishná aprenderemos cuáles son las opciones que tienen las partes en tal caso: escribir un nuevo documento (shetar) por la cantidad faltante (sesenta), o darle al deudor un recibo por los cuarenta que pagó, para que pueda protegerse. Pero nuestra mishná trata un caso en el que las partes no adoptaron ninguna de estas alternativas.
En lugar de eso, nombran a un tercero para que guarde el documento. El documento de deuda (shetar jov) funcionaba en la práctica como una especie de cheque bancario: el prestamista puede llevarlo al Beit Din y obligar al deudor a pagar el monto total. Dado que una parte de la deuda ya fue pagada, las partes llegan a un acuerdo de depositar el documento en manos de una tercera persona que sea de confianza para ambos, que proteja los intereses de ambos: el documento sigue siendo válido y el prestamista puede cobrar a través de él, mientras que el deudor que ya pagó parte de la deuda no se verá obligado a pagar de nuevo el monto total.
Mi shepara miktzat jovo vehishlish et shtaró - Quien pagó una parte de su deuda y depositó su documento en manos de un tercero:
Shimón le pagó parte de su deuda a Reuvén: el documento era por cien, y Shimón trajo solo cuarenta, quedando sesenta. Las partes entregan el documento a una tercera persona - llamémoslo Leví - y le dicen: "Sostén este documento en tu mano hasta que Shimón pague el resto de su deuda a Reuvén".
Ambas partes creen que están protegidas:
Reuvén: El documento existe y se encuentra en manos del confiable Leví, y a través del mismo cobrará la cantidad faltante; y dado que el documento establece el total de los cien, no tiene nada que perder.
Shimón: Él confía en Leví, en que no dejará que Reuvén cobre de nuevo los cien enteros; pagó una parte, y pagará la parte restante.
Veamar lo: im lo natati leja mikan vead yom peloni - ten lo shtaro - Y le dijo: Si no te pago de aquí a tal fecha - entrégale su documento:
Para asegurarle a Reuvén un pago rápido y fácil, Shimón dice: "Si no transfiero la cantidad restante, esos sesenta, para tal fecha, instruyo al depositario Leví que le devuelva a Reuvén su documento" - lo cual significa que Reuvén podrá volver a cobrar la totalidad de los cien.
Resulta entonces que el primer pago de cuarenta se convierte de hecho en un regalo. Es como si Shimón dijera: "Me comprometo a tener el dinero en mi poder para ese día, y si no - el pago inicial fue un regalo". Esto no es ribit y no es agar natar, ni es un pago por ningún retraso, sino una especie de pago de multa entregado como regalo. Y por supuesto, al decir esto Shimón no tiene la verdadera intención de cumplirlo: está completamente seguro de que conseguirá los sesenta, ya que de lo contrario no habría hecho semejante promesa.
Higuia zeman velo natan - Llegó la fecha y no pagó:
Llegó la fecha, y Shimón no tiene el dinero, y no le pagó a Reuvén. Reuvén se acerca a Leví y le dice: "Escuchaste lo que dijo - si no paga para ese día, debes entregarme el documento". Y si se entrega el documento, el pago inicial de cuarenta se convertirá en un regalo para Reuvén, y él volverá a cobrar la totalidad de los cien.
Y la pregunta es: ¿Acaso Leví debe hacer lo que dijo Shimón y tomar sus palabras literalmente, a pesar de que esto es una asmachta y no era su verdadera intención - es decir, considerar sus palabras como 'asmachta kanya' (una asmachta es vinculante), de modo que Shimón está obligado por su compromiso? ¿O tal vez Leví dirá: Es cierto que Shimón dijo esto, pero nunca tuvo la intención de comprometerse a un pago doble - algo que la razón no tolera - y dado que no tomó la decisión firme de comprometerse, asmachta lo kanya (una asmachta no es vinculante)?
Disputa de los Tanaim:
Rabí Yosé omer yiten - Rabí Yosé opina que asmachta kanya. Shimón habló, y por lo tanto está obligado, y Leví debe actuar según sus palabras de forma literal y devolver el documento a Reuvén, para que cobre con él el monto total.
Rabí Yehudá omer lo yiten - Según la opinión de Rabí Yehudá, Leví no debe devolver el documento a Reuvén. Aunque Shimón se comprometió a saldar la deuda para esa fecha, realmente no tuvo la intención de que, en caso de no cumplir, pagaría el doble; no es justo ni equitativo. Y dado que no tuvo la intención, no está obligado - asmachta lo kanya.
La halajá fue dictaminada según Rabí Yehudá: asmachta lo kanya. Por lo tanto, Leví no le devuelve el documento a Reuvén, y no se obliga a Shimón a pagar el doble, por así decirlo. Y esta es la ley.
Cabe señalar que hay excepciones a la regla: cuando se trata de una situación oficial, en la que ambas partes acuden a un bet din experto en leyes de asmachta, y allí el prestatario asume un compromiso de asmachta - es claro que su intención es obligarse verdaderamente, ya que expresó sus palabras ante un bet din que se dedica a ello y es experto en el tema, y por lo tanto estará obligado por sus palabras. Pero en circunstancias normales dictaminamos que asmachta lo kanya.