Bava Batra, capítulo 10, Mishná 4. Como continuación de la Mishná anterior, esta Mishná también trata la cuestión de quién debe estar presente y dar su consentimiento para la escritura del documento, y sobre quién recae la obligación de asumir el pago. Esta vez se trata de casos en los que se requiere la presencia y el consentimiento de ambas partes al mismo tiempo.
Documentos de compromiso y matrimonio:
"Ein kotevin shtarei erusin venisuin ela midaat shneihem" - no se deben escribir documentos de compromiso o matrimonio sino con el consentimiento de ambas partes. ¿De qué se trata?
Shtarei erusin - se refiere a lo que llamamos 'Tenaím' (condiciones). Antes del matrimonio (y los Erusin, que son los Kidushín, constituyen la primera parte del matrimonio) ambas partes - el padre de la novia y el novio - llegan a acuerdos monetarios: quién pagará qué y quién proveerá qué. Estas condiciones otorgan derechos y obligaciones a ambas partes, y por lo tanto no pueden ser escritas sino en presencia de ambos.
Shtarei nisuin - se refiere a la Ketubá, que es una especie de contrato matrimonial en el que el marido asume obligaciones hacia la mujer. Ella también tiene deberes en el matrimonio, pero lo principal del documento es que él se preocupa por ella y le garantiza protección y sustento en caso de muerte o divorcio, y casos similares.
Dado que ambas partes se comprometen en estos documentos, se requiere el consentimiento de ambos - ambos deben estar de acuerdo en que los testigos firmen lo que escribe el escriba.
"Vehachatan noten sechar" - en ambos casos el pago recae sobre el novio, sobre el hombre. ¿Por qué? Porque él es quien realiza la adquisición (Kinyán), como dice la Mishná "la mujer es adquirida", y los derechos de la mujer son adquiridos por él. Y como se explicó en la Mishná anterior, el enfoque de la Torá es que quien realiza el Kinyán es el principal beneficiario, y por lo tanto le corresponde pagar por el documento.
Documentos de mediería y arrendamiento:
"Ein kotevin shtarei arisut vekavlanut ela midaat shneihem" - estos documentos regulan el estatus de una persona como arrendatario en una propiedad:
Arisut - el arrendatario es un mediero (Arís), que acuerda dar al dueño de la tierra una parte de la cosecha: un tercio, un cuarto o la mitad.
Kavlanut - se refiere generalmente al arrendatario (Chojer), que se compromete a un pago fijo, como diez cor de trigo al año, o cualquier otra cantidad como pago de alquiler. No hay diferencia en la forma de pago.
En ambos casos estamos ante una transacción entre el dueño de la tierra y el arrendatario, quien trabajará la tierra y pagará una contraprestación a cambio del derecho a establecerse en ella. Dado que el documento otorga derechos y obligaciones a ambas partes, al dueño de la tierra y al arrendatario - "ela midaat shneihem", ambos deben aceptar su redacción.
"Vehamkabel noten sechar" - el pago recae sobre el arrendatario, que es quien se asienta en la tierra. Y cabe destacar que el término 'quien recibe' (mekabel) incluye también al mediero (Arís): todo aquel que recibe la tierra para establecerse en ella es el principal beneficiario, ya que recibe algo - tierra para habitar - y por lo tanto debe pagar por el documento.
Documentos de arbitraje y cualquier acta de Bet Din:
"Ein kotvin shitrei birurin vechol ma'aseh beit din ela mida'at shneihem" - Este asunto es más complejo de lo que parece, ya que un 'shtar birurin' (documento de arbitraje) puede referirse a dos cosas distintas que no tienen relación alguna entre sí:
La elección del Beit Din: Este es el caso básico y típico. Dos litigantes que discuten sobre quién debe dinero al otro, y no logran ponerse de acuerdo sobre a qué Beit Din acudir, adoptan el método de Zabla - "Zeh borer lo ejad vezeh borer lo ejad" (este elige uno para sí y este elige uno para sí): Reuvén elige a un dayán, Shimón elige a su propio dayán, y los dos dayanim eligen a un tercer dayán. Juntos conforman el Beit Din que juzgará el caso. El shtar birurin es el compromiso de cada parte respecto al dayán que eligió, y la aceptación de la autoridad del Beit Din compuesto por los tres dayanim. Dado que ambos están obligados por el contrato, el shtar se escribe con el consentimiento de ambos, y como se explicará más adelante - el pago también recae sobre ambos, ya que se benefician de él por igual.
La clarificación de los argumentos: Cuando se reúne el Beit Din, se puede pedir a ambos litigantes que pongan por escrito sus argumentos y demandas, y los presenten al Beit Din por escrito. La Mishná no refleja esto explícitamente, pero según la Halajá no se puede obligar a los litigantes a aceptar esto en circunstancias normales: una vez que una persona ha puesto por escrito su argumento, queda atada a él y no puede cambiarlo, a diferencia de un argumento verbal. De todos modos, la Mishná enseña que una vez que los argumentos de ambas partes se han puesto por escrito - ambos sacan provecho de ello, ambos deben estar presentes, y ambos pagan por igual.
"Vechol ma'aseh beit din" - Estos son otros documentos, como cuando el Beit Din determina que Reuvén no cumplió con su obligación, y a partir de ahora Shimón está autorizado a embargar sus bienes y similares. Estos documentos se llaman 'hajlata' y 'adrajta' (órdenes de ejecución), y son del tipo en el que el Beit Din impone algo. También aquí, dado que el asunto es vinculante, ambas partes deben estar al tanto de ello, y por lo tanto se requiere el consentimiento de ambos.
"Ushneihem notnim sachar" - Ambos pagan a partes iguales. Esto se refiere principalmente a la primera parte del shtar birurin, en la que ambos acuerdan sobre el Beit Din, así como al caso en el que ambos ponen por escrito sus argumentos: ambos se benefician y por lo tanto ambos pagan. Pero, por supuesto, por un documento que obliga a una persona y autoriza a la otra a cobrarle - la persona a la que se le cobra no tiene que pagar por él.
La discusión entre los Jajamim y Rabán Shimón ben Gamliel:
La última parte de la Mishná trata - aunque no esté explícito en sus palabras, y por lo tanto sea difícil de seguir - de la segunda definición de shtar birurin, en la que los litigantes ponen por escrito sus argumentos. Según la opinión de los Jajamim, la forma más económica es que un escriba se siente una vez y escriba los dos argumentos en una sola hoja.
Pero de esta manera se podría causar daño a cada uno de los litigantes: cada parte tenía un plan de acción de cara al juicio en el Beit Din, y una vez que lo ha puesto por escrito, su oponente puede examinar sus argumentos y prepararse de antemano. Por lo tanto, una persona podría pedir que no se escriba en un documento conjunto, sino en dos hojas separadas, para mantener sus argumentos en secreto. Sin embargo, esto implica un gasto mayor, ya que se requieren dos documentos.
"Rabban Shimon ben Gamliel omer: shneihem kotvin shnayim" - En su opinión no hay nada malo en ello: cada uno escribirá su conjunto de argumentos en su propio shtar birurin, y aunque esto cueste un poco más, no importa - "zeh le'atzmo vezeh le'atzmo". Cada uno escribe para sí mismo, no necesita el consentimiento de su compañero, y paga por su shtar en su totalidad.
Pero los Jajamim disienten: esto no es justo, ya que hace que el demandado pague más. Él tiene derecho a decir: no deseo pagar más, estoy dispuesto a participar en un solo documento, y no se me puede obligar a absorber gastos adicionales y contratar a un redactor aparte para que elabore un shtar separado; pido hacerlo de la manera más económica.
La Halajá no es como Rabán Shimón ben Gamliel: si van a escribir, deben hacerlo en un solo y único documento para ahorrar gastos. Sin embargo, en la práctica según la Halajá, en circunstancias normales no se puede obligar a la parte contraria a poner sus argumentos por escrito desde el principio, ya que esto la colocaría en una posición de desventaja injusta. Pero si accedió a escribir - se les puede obligar a escribir juntos y a compartir los gastos a partes iguales, con el mínimo de gasto para ambas partes.
En resumen: En esta Mishná aprendimos sobre los documentos que se escriben con el consentimiento de ambas partes: los shtarot de compromiso (tena'im) y matrimonio (ketubá), por los que el novio paga el salario porque es él quien hace el kinyán; los shtarot de aparcería y contratistas, por los que el arrendatario que se asienta en la tierra paga el salario porque es el principal beneficiario; y los shtarot de birurin y todo documento del Beit Din, por los que ambos pagan su salario a partes iguales. Asimismo, analizamos las dos definiciones de un shtar birurin, la discusión entre los Jajamim y Rabán Shimón ben Gamliel respecto a la escritura de los argumentos en un solo documento o en dos, y la decisión final de la Halajá.