Bava Batra, Perek 7, Mishnah 3. Nos acercamos al final del Perek y al final de la discusión sobre cómo se realizan las ventas. Esta Mishnah es más amplia que las anteriores: la pregunta a la que viene a responder es cuál es el dictamen para una persona que dijo dos cosas casi en la misma respiración, cuando la segunda contradice a la primera. Una frase así no es coherente, y la pregunta es si interpretamos su intención según la primera expresión, según la segunda, o si nos quedamos con la duda.
Las dos formas de venta que hemos aprendido:
Midah bechevel ani mocher lach - una venta exacta, según la medición con cuerda.
Hen chaser hen yeter - una venta por cantidad estimada, aproximadamente un beit kor.
Nuestra Mishnah pregunta: ¿Qué ocurre cuando una persona utiliza ambas expresiones a la vez y dice Midah bechevel ani mocher lach, hen chaser hen yeter - es decir, te vendo un kor de tierra con exactitud, aproximadamente. ¿Cuál de las expresiones prevalece?
La opinión de Ben Nanas:
La Mishnah trae solo una opinión, la de Ben Nanas: lo segundo que dijo la persona viene a retractarse y corregir sus primeras palabras, y por lo tanto anula la primera declaración, y seguimos la segunda declaración. Y este es el lenguaje de la Mishnah: Batel hen chaser hen yeter midah bechevel - una oración que es difícil de puntuar, y su significado es que la segunda declaración, "hen chaser hen yeter", anula la primera, "midah bechevel".
Y lo mismo ocurre en el orden inverso, para enseñarnos que no depende de si la expresión es exacta o aproximada, sino del mero hecho de ser la segunda expresión: si dijo primero Hen chaser hen yeter y después Midah bechevel - Batel midah bechevel hen chaser hen yeter, nuevamente lo segundo que se dice prevalece sobre lo primero, y lo primero se anula. Estas son las palabras de Ben Nanas.
La opinión de los Jajamim:
Aparentemente aquí termina la discusión, ya que la Mishnah pasa a un tema nuevo. Sin embargo, la Guemará enseña que los Jajamim discuten con Ben Nanas y sostienen que tenemos una duda: no sabemos si la persona tuvo la intención de anular con su segunda expresión a la primera o no, y nos quedamos en la duda.
En este caso, como el que habla es el vendedor, es él quien determina qué quiso decir con sus palabras, y debemos creerle. El comprador, por otro lado, busca extraer un valor adicional de la venta, y sobre él recae la regla "hamotzi mechavero alav haraayah" (quien exige a su prójimo debe traer la prueba). Como no sabemos a quién creer, le creeremos a quien dijo las palabras, que también es el poseedor ("muchzak") de la tierra y la propiedad, y por lo tanto, tiene la ventaja.
Según los Jajamim, por lo tanto, el vendedor puede decir qué intención tenía, ya sea para una medida exacta o para una medida estimada, y naturalmente elegirá la expresión que esté a su favor:
Si vendió un beit kor y resulta que el campo mide 1.01 beit kor, dirá: tuve la intención de un beit kor exacto, y el sobrante me pertenece.
Y si resulta que el campo mide 0.99 beit kor, dirá: tuve la intención de aproximadamente un beit kor, y la venta se mantiene tal como está, recibiendo el comprador 0.99 beit kor.
Así aprenden los Jajamim, y así es la halajá - la halajá es según los Jajamim.
Una venta por sus señales y sus límites:
La segunda parte de la Mishná trata de un caso nuevo. Hasta ahora hemos estudiado dos formas de venta de un beit kor: una venta aproximada con "hen jaser hen yeter", en la que la desviación permitida es de hasta un veinticuatroavo (alrededor de un cuatro y algo por ciento), y una venta exacta con "midá bejével", en la que se requiere una medición precisa. Ahora la Mishná nos enseña una tercera opción: un vendedor que le dice al comprador que el campo es específico y definido, y el comprador ve con sus propios ojos sus límites - un campo rodeado por una cerca, o un campo delimitado por un río al sur, una cerca al norte, un árbol al este y una roca al oeste. El comprador ve exactamente lo que está recibiendo.
En tal caso, if el vendedor agregó y dijo "y es un beit kor", permitimos una desviación aún mayor que la de "hen jaser hen yeter", ya que el comprador sabe lo que está recibiendo. Aquí volvemos a las reglas de onaá que se estudiaron en Bava Metziá, según las cuales está prohibido engañar a un vendedor o comprador cobrando un precio excesivo o pagando de menos, pero se da un margen de tolerancia de un shtut. También aquí, cuando está claro a los ojos del comprador qué se está vendiendo y se le da al campo un tamaño estimado, se permite una desviación de hasta un shtut - alrededor del dieciséis y algo por ciento - y no solo la veinticuatroava parte.
Y este es el lenguaje de la Mishná: Besimanav uvmetzarav - pajot mishtut higiú, ad shtut yenaké - Por sus señales y sus límites: si la diferencia es menor de un sexto, el comprador lo adquiere; si llega hasta un sexto, se deduce. Besimanav - cuando se vende según sus señales, desde el árbol de aquí hasta la roca de aquí; uvmetzarav - según sus límites, la calle de este lado y el río de este lado. Y el significado de las palabras es: si la diferencia es menor que un shtut - la venta se mantiene; y si es mayor que un shtut - la venta no se mantiene tal como está.
El cálculo en la práctica:
Un beit kor es de ciento ochenta kav, ya que hay seis kabim en una seá y treinta seá en un kor. Un shtut es de treinta kav, y por lo tanto, mientras el campo oscile entre ciento cincuenta y doscientos diez kabim - la venta se mantiene. Pero si la desviación es mayor a esto:
Si resulta que hay en el campo solo ciento cuarenta y nueve kabim, la diferencia supera un shtut. Si el precio del kav es de mil dólares, el comprador pagó ciento ochenta mil dólares, y el vendedor debe devolverle treinta y un mil dólares.
Y si resulta que hay en el campo doscientos once kabim, nuevamente hemos excedido la medida, y el vendedor toma de vuelta treinta y un kabim de tierra, y el comprador se queda exactamente con ciento ochenta kabim.
Y para la explicación de la expresión compleja Ad shtut yenaké - hasta un sexto deducirá: cuando la desviación es grande - un cincuenta por ciento, cuarenta por ciento o treinta por ciento - se debe corregir la transacción y ajustarla al estándar, todo el camino hacia abajo hasta el shtut. Hasta ese punto, y este es el "hasta" cuando se mira desde esta dirección, yenaké - se corrige el asunto deduciendo el costo, para que la venta sea justa.
En resumen: en esta Mishná hemos estudiado dos asuntos. El primero - cuando el vendedor utilizó dos expresiones contradictorias, Ben Nanas opina que la segunda expresión anula la primera, mientras que los Jajamim opinan que estamos en duda, y la ventaja es del vendedor por ser considerado el poseedor (mujzak), y la halajá es según los Jajamim. El segundo - un campo que se vende por sus señales y sus límites, donde el comprador ve sus límites con sus propios ojos, el margen de desviación permitida en él es más amplio: no un veinticuatroavo sino un shtut, y todo lo que exceda de ello - se deduce y se corrige la transacción.