Bava Batra, Capítulo 10, Mishná 2. Esta Mishná incluye una serie de halajot sobre asuntos de documentos (shtarot). La primera halajá continúa el tema de la Mishná anterior: las diferencias entre un get mekushar (documento atado) y un get pashut (documento simple).
El número de testigos en un get pashut y un get mekushar:
Get pashut edav bishnayim - en un documento regular (shtar), es suficiente con dos testigos que firmen en él.
Umkushar bishloshá - en un get mekushar se requieren al menos tres firmantes. En la base de esto se encuentra la regla de un firmante por cada doblez en el documento, y cuando hay diez dobleces se requieren diez firmantes; tres es el mínimo.
Pashut shekatav bo ed ejad, umkushar shekatav bo shenei edim - sheneihem pesulin - en ambos casos el documento es completamente inválido. Que un testigo no es suficiente es obvio, pero la verdadera novedad está en el mekushar que tiene dos testigos: min haTorá este sería un documento kasher, y sin embargo, dado que los Jajamim establecieron que en un mekushar se requieren tres como mínimo, su autoridad prevalece y ellos invalidan el documento.
Contradicción entre las cantidades en el documento:
De aquí la Mishná pasa a discutir las contradicciones en el texto del documento. Katav bo zuzin meaj deinun selayin esrin - un documento de préstamo en el que está escrito que el préstamo es de cien zuz, que son veinte selaím. Y dado que un sela generalmente equivale a cuatro zuzim, según esto cien zuz son veinticinco selaím, mientras que veinte selaím no son más que ochenta zuz. Entonces, ¿cuál es la cantidad obligatoria? La Mishná establece: Eino ela esrin - el prestamista cobra solo la cantidad más baja, los veinte selaím, que son ochenta zuz.
Vale la pena detenerse aquí en un punto importante: esta es una situación en la que es posible conciliar ambas descripciones entre sí. Es posible que se trate de zuzim de baja calidad, ya que las monedas estaban hechas de plata y se desgastaban con el tiempo; y cuando la plata se desgasta, o se borra el sello con el que se acuñó la moneda y se vuelve menos aceptada en las tiendas, su valor real disminuye. Por lo tanto, es razonable decir que veinte selaím regulares equivalen a cien zuzim desgastados y de menor calidad.
Y de manera similar: Zuzin meaj deinun tlatin selayin - está escrito en el documento cien zuz que son treinta selaím. Aquí también, cien zuz deberían ser veinticinco selaím, y treinta selaím son generalmente ciento veinte zuz; sino que es posible que se trate de selaím desgastados y de menor calidad. Y por lo tanto eino ela maneh - "maneh" significa cien zuz, cien dinares. Esta es la regla en todos estos casos: el prestamista cobra la menor de las dos cantidades.
Documento en el que se borró el número de monedas:
Kesef zuzin deinun venimjak - está escrito en el documento monedas de plata en la cantidad de, y el número mismo se borró, por lo que no se puede saber cuántas monedas se prestaron. Ein pajot mishnayim - ya que está escrito "zuzin" en plural, y el mínimo de un plural son dos, y esto es todo lo que el prestamista puede cobrar.
Kesef selayin deinun venimjak - está escrito selaím de plata, que son monedas más grandes, y su número se borró. También aquí ein pajot mishnayim, ya que "selaím" es plural.
Darconot deinun venimjak - los darconot (daricos) son monedas de oro persas muy valiosas, mencionadas en los pasajes del libro de Esdras, y ya las hemos estudiado en el Tratado de Sucá. Aunque se trata de monedas muy grandes, la halajá es la misma: ein pajot mishtayim - cobra dos, ya que es en plural.
Contradicción entre el inicio del documento y el cuerpo:
Katav bo milmalah maneh umilmatah matayim, milmalah matayim umilmatah maneh - aquí se trata de una contradicción que no se puede reconciliar, a diferencia de los casos anteriores donde se podía atribuir a zuzim o selaím de menor calidad. Al inicio del documento se escribió, por ejemplo, que Reuvén pide prestado un maneh a Shimón, mientras que más adelante, en el cuerpo del documento que detalla qué, dónde y cómo se devolverá la deuda, se escribió doscientos; o viceversa: al inicio doscientos y en el detalle un maneh.
En este caso no seguimos la cantidad menor de las dos, sino que asumimos que la segunda mención es la que viene a dar los detalles con exactitud, mientras que la primera es errónea. Por lo tanto, Hakol holech achar hatachton - seguimos la mención que aparece abajo. Y esto no se refiere a algo escrito exactamente en la última línea, ya que en ese caso habría lugar para sospechar que tal vez se agregó para alterar el shetar; sino que cuando el cuerpo del shetar especifica una cantidad diferente a la de la descripción inicial, seguimos el cuerpo del shetar, lo consideramos correcto y corregimos de acuerdo con él todo lo dicho anteriormente.
Im ken, lamah kotevin et ha'elyon? - Si es así, ¿por qué se escribe el superior?
¿Qué sentido tiene escribir la cantidad arriba, si de todos modos se ignora? La Mishná responde: She'im timachek ot achat min hatachton, yilmad min ha'elyon - que si se borra una letra del inferior, se aprenda del superior. Si se borró una letra de los detalles en el cuerpo del shetar, se puede deducir de lo escrito arriba cuál era la letra que faltaba. Esta forma de completar se permitió solo con una letra, debido a la preocupación de que al completar más de una letra sería posible cambiar el significado de palabras enteras; pero una sola letra que se borró - se puede deducir de lo escrito arriba.