Comienza ahora el décimo y último capítulo del tratado de Bava Batra, conocido como 'Get pashut'. Este capítulo trata sobre las leyes de la creación de contratos halájicos y los detalles técnicos que los rodean - es decir, los shetarot (documentos). Un shtar es un documento legal, y también se denomina 'get'. Aunque el término 'get' se asocia generalmente con un documento de divorcio, la verdad es que se refiere a cualquier documento legal, y esta es la intención de la primera Mishná que tenemos ante nosotros al utilizar esta terminología.
Introducción a las leyes de contratos en la Halajá:
Los shetarot se dividen en dos tipos, que difieren fundamentalmente el uno del otro: shtar kinyán y shtar reayá (un tema discutido extensamente en el tratado de Guitín y nuevamente en el tratado de Kidushín). Un shtar kinyán es un documento que crea la adquisición por sí mismo, mientras que un shtar reayá es un documento que registra una transacción que ya se ha llevado a cabo, para que se sepa en el futuro qué ocurrió y cómo hacer cumplir las obligaciones asumidas.
Shtar kinyán - Tres tipos básicos, en los que el documento mismo es el que efectúa la adquisición:
Get guirushín - El más conocido de ellos. Cuando un hombre se divorcia de su esposa le da el get, y el mero hecho de que ella lo reciba es lo que la hace divorciada. Aunque está escrito en el get que ella ya no es su esposa y que es libre de irse, lo que efectúa la disolución del matrimonio es el acto mismo de recibir el trozo de papel.
Shtar kidushín - Una mujer se consagra en matrimonio no solo mediante dinero y relaciones conyugales, como dar un anillo o algo de valor que aplica los kidushín, sino también mediante un shtar: el esposo le da un papel que dice "mediante la recepción de este papel quedas consagrada a mí", y la recepción del papel por parte de ella hace efectivos los kidushín.
Shtar para la transferencia de tierras - Como se discutió en el capítulo anterior sobre la transferencia de tierras. Se le escribe en el shtar: "Mi campo te es entregado", y la recepción del documento en sí misma transfiere la propiedad, tal como se haría al entregar dinero o mediante la toma de posesión (jazaká) y un acto de adquisición en el campo.
Shtar reayá - El evento legal, la transacción, ocurrió de forma independiente sin conexión con el documento, y el documento solo registra lo que sucedió para que pueda ser exigido en el futuro. Quien pide prestados cien dólares ante dos testigos está obligado a devolverlos, punto, y no hay necesidad de redactar un contrato. Y así también en la venta de un vehículo: una vez que se realiza un acto formal de adquisición según la ley, el vehículo pasa a ser propiedad del comprador y no se requiere ningún contrato. Sin embargo, para poder cobrar el préstamo, el prestamista querrá redactar un contrato que perpetúe y documente sus detalles - la fecha del préstamo, las condiciones de pago y similares - y así podrá exigir el pago en un tribunal (Bet Din). Por lo tanto, este documento se llama shtar reayá: está destinado a servir como prueba en una etapa posterior sobre lo que ocurrió.
Por supuesto, todo shtar kinyán se convierte retroactivamente también en un shtar reayá: una vez que la mujer recibe su get, puede demostrar que está divorciada presentando el get en el Bet Din, y lo mismo se aplica a un shtar de propiedad sobre un inmueble y similares.
Testimonio en los shetarot:
Todos los shetarot requieren testimonio para que tengan validez, es decir, dos testigos válidos. Por lo general, la Halajá es que el testimonio debe entregarse oralmente, como está escrito al pi shenayim edim - por boca de dos testigos, es decir, a través de la boca de los dos testigos, y se requiere un habla real. Pero hay una excepción a esta regla, y según la mayoría de los Rishonim es una excepción de la Torá (mideoraita): un shtar que tiene las firmas de dos testigos obliga como un testimonio completo, a pesar de que las palabras estén escritas. Es decir, aunque por lo general los testigos no pueden entregar un testimonio por escrito que sea vinculante, al firmar un shtar, esto sí es vinculante.
Como se recuerda del tratado de Guitín, allí se discute extensamente qué le da validez al get. Ciertamente se requiere testimonio sobre la entrega del get, y no hay duda al respecto, sino que hay una disputa sobre si son los testigos de entrega (edé mesirá) o los testigos de firma (edé jatimá) - si el testimonio sobre la entrega del shtar, o los testigos que firman en el shtar mismo, son los testigos esenciales que otorgan la validez. Sin embargo, este tema excede el marco de esta discusión aquí.
El shtar en sí puede escribirse en cualquier idioma. Generalmente se escribirá en el idioma del obligado, aquel que asume la obligación - la mujer que se consagra o el prestatario. Pero también puede escribirse en el idioma de los testigos: aunque el prestamista y el prestatario no hablen el mismo idioma, si los dos testigos lo hablan, se puede escribir el shtar en dicho idioma y hacer que lo firmen, y es válido.
Muchas y diversas leyes se han establecido sobre la forma adecuada de escribir un shtar, y muchas de ellas se explicarán en las Mishnayot que tenemos por delante. El punto básico y principal es que los Sabios en sus decretos buscaron crear un formato uniforme bajo el cual operarían los shetarot, y así prevenir o reducir la posibilidad de fraude y falsificación. Por lo tanto, es obligatorio proceder de acuerdo con las reglas que los Sabios establecieron al redactar shetarot, y quien no lo hace así - el shtar no es vinculante ni válido en absoluto. Este es un asunto muy importante.
Préstamo verbal y préstamo por documento:
Quien contrae un acuerdo de préstamo puede hacerlo de una de dos maneras: como préstamo verbal o como préstamo por documento. Puede realizar un préstamo vinculante de forma verbal - dice ante dos testigos "Te presto aquí cien dólares", y el prestatario acepta devolverlos en cien días, y esto es suficiente. Y también puede decir: escribiremos un contrato que te obligue a devolver el dinero, y los testigos firman en él y queda guardado en manos del prestamista - un documento de prueba que demuestra la deuda.
Hay una clara ventaja en el documento escrito frente a un acuerdo verbal. Si el prestamista viene a cobrar su deuda, podría resultarle difícil encontrar a los testigos - quizás mueran o algo similar - mientras que el documento mantiene su vigencia sin depender de los testigos. Pero más allá de esto, existen dos diferencias halájicas importantes:
Presunción de impago: El prestamista guarda en su poder el documento de deuda para poder cobrarle al prestatario, y mientras el documento esté en su poder asumimos que el préstamo no ha sido pagado. Por lo tanto, cuando Reuvén viene al Bet Din y argumenta que Shimón le debe dinero y tiene el documento de deuda en su poder, incluso si Shimón argumenta "te lo devolví" - no se le cree. En cambio, en un préstamo verbal, un acuerdo de palabra sin contrato, aunque haya testigos de que Shimón pidió prestado el dinero, si él argumenta que ya pagó - Reuvén no puede cobrar por segunda vez. Vemos así que el contrato logra algo muy importante.
Gravamen de bienes: Quien pide prestado dinero mediante documento - sus bienes reales, incluyendo sus tierras, quedan automáticamente gravados a ese préstamo. El significado de esto es que, si el prestatario no pudiera pagar al llegar el momento del cobro, el prestamista tiene derecho a cobrar de sus bienes. Y si el prestatario vendiera el bien en el ínterin, el prestamista puede ir al nuevo comprador y decirle: tengo un gravamen sobre este bien, y lo voy a cobrar. Y todo esto es específicamente con un documento, ya que el comprador tuvo al menos la posibilidad de entender que el bien estaba gravado y tomar precauciones; pero en un acuerdo solamente verbal de devolver el dinero - ¿cómo podría haberlo sabido? Y por lo tanto, no hay gravamen sobre el bien que compró.
Guet pashut y guet mekushar:
La primera Mishná que tenemos ante nosotros trata sobre dos tipos de documentos, no desde un punto de vista funcional sino estructural - dos tipos físicos de documentos. Uno se llama guet pashut, es el documento regular y conocido; y el segundo es el guet mekushar, el documento anudado. Es algo muy extraño, y ya no tiene ningún uso, e incluso en la época de la Mishná no lo utilizaban. Sino que los Sabios buscaron en su momento crear una situación en la que hubiera un documento cuya elaboración fuera difícil y tomara mucho tiempo.
¿Y por qué pidieron esto? Por los kohanim. Un kohen que se divorcia de su esposa se encuentra con un problema grave si quiere volver a tomarla. No es algo raro - ni entonces ni ahora - que un hombre se divorcie de su esposa y luego se vuelvan a casar; pero a un kohen le está prohibido casarse con una mujer divorciada, incluso si es su propia exesposa. Una vez que el kohen divorcia a su esposa con un guet, el acto es definitivo y no puede volver a tomarla. Y como los Sabios consideraban que los kohanim son impulsivos, quisieron ralentizar en cierta medida el proceso de divorcio, para que hubiera tiempo suficiente para que el kohen reconsiderara las cosas y cambiara de opinión, y así se salvara esa familia. Con ese fin, instituyeron el guet mekushar - un documento literalmente anudado - cuya escritura lleva mucho tiempo, y fue diseñado especialmente para los kohanim que divorcian a sus esposas. Y parece ser que incluso requiere tres testigos y cosas por el estilo. Y así, mientras el proceso de preparación del guet se alarga y se extiende, existía la esperanza de que el kohen repensara las cosas y decidiera finalmente no divorciarse de su esposa.
Puesto que los Sabios validaron el guet mekushar para los divorcios de los kohanim con sus esposas, determinaron con ello que esta es una estructura legal válida para un documento con cualquier propósito. Y nuevamente, desde hace mucho tiempo se dejó de usar, y no hay en esta Mishná una aplicación halájica práctica, al menos en la parte que trata sobre el guet mekushar; pero en la época de la Mishná el asunto era relevante. Por lo tanto, la Mishná presenta las diferencias entre el guet pashut, el documento regular, y el guet mekushar.
¿Cómo se ve el guet mekushar?
Escribían una línea de texto sobre un trozo de papel, la doblaban, y el testigo firmaba en el reverso de esa línea, una vez que el documento estaba listo. Luego escribían otra línea de texto, volvían a doblar el papel, e incluso una tercera vez - de modo que hay al menos tres dobleces. Al final hay un mínimo de tres firmas en el reverso, detrás del texto, y la forma final del documento se asemeja un poco a un abanico.
Y en las palabras de la Mishná: "Guet pashut - edav mitojó" - un documento regular y estándar, en el cual los testigos firman en su interior, es decir, en el frente, en la parte inferior del documento o al final del texto en ese mismo lado de la hoja. "Umekushar - edav meajorav" - en el documento anudado los testigos firman en el lado opuesto, sobre los pliegues en el lugar donde hay texto, en el reverso del papel.
"Pashut shekatevu edav meajorav, o mekushar shekatevu edav mitojó - shenehem pesulin" - un documento regular en el que los testigos firmaron en el reverso, o un guet mekushar en el que los testigos firmaron de la manera habitual, en la parte inferior de su lado frontal - estos dos documentos están absolutamente invalidados. Y una vez más, están invalidados porque no cumplen con las normativas de los Sabios para la elaboración de documentos.
Rabí Janiná ben Gamliel omer: Mekushar shekatevu edav mitoko - kasher, mipnei sheyakhol laasoto pashut - Según su opinión, un get mekushar en el cual los testigos firmaron en el interior, es kasher en cualquier caso, ya que es posible convertirlo en un get pashut: basta con descoser la costura que lo ataba y alisar el papel, y tendremos ante nosotros una hoja en la cual el documento está escrito en su lado frontal, como cualquier documento, y las firmas abajo, como cualquier documento. Sin embargo, el Talmud no está de acuerdo con esto, ya que, al fin y al cabo, el documento no se hizo como debía hacerse.
Pidió un documento al sofer y el sofer lo cambió:
Aunque las palabras suenan como una continuación, no lo es, sino que se trata de un punto nuevo: ¿Cuál es la halajá cuando una persona pide al sofer que le escriba un shetar (documento) y especifica su petición - que se escriba, por ejemplo, como mekushar - y el sofer lo escribió como pashut, o viceversa? La opinión del Tanna Kamma, que no se menciona aquí de forma explícita pero es su postura, es que el shetar es pasul (inválido), ya que está claro que quien lo encargó fue muy estricto en este punto - y por eso lo pidió - y al haber alterado el sofer su petición, el shetar es pasul.
Rabán Shimón ben Gamliel omer: Hakol keminhag hamedinah - El asunto depende del lugar. En un lugar donde las personas acostumbran utilizar por igual un get pashut y un get mekushar, incluso si quien lo encargó pidió un tipo específico, no fue realmente estricto en ello, sino que se guio por lo aceptado, y por lo tanto el shetar no es pasul. En cambio, según el Tanna Kamma, es pasul. La halajá, al parecer, es como el Tanna Kamma, pero en la práctica no hay aplicación para esto en nuestro tiempo, ni en el Shulján Aruj ni en otros códigos, en todo lo concerniente al get mekushar.