Pasamos a la mishná 8 del capítulo 4 (y en algunas versiones aparece señalada como mishná 6), en la cual nos encontramos con la siguiente generación de tanaítas, en su mayoría discípulos de Rabí Akiva. El primero de ellos es Rabí Iosi, y sus palabras en la mishná son: "Kol hamejabed et haTorá gufo mejubad labriot, vejol hamejalel et haTorá gufo mejulal labriot" - todo aquel que honra a la Torá, él mismo es honrado por la gente, mientras que quien la menosprecia y la desprecia, él mismo es despreciado a ojos de los demás.
Rabí Iosi y su generación:
El Rabí Iosi mencionado aquí es Rabí Iosi ben Jalafta, aquel Rabí Iosi que aparece a lo largo de todas las mishnaiot. Es uno de los cinco discípulos tardíos de Rabí Akiva, y este hecho es importante para comprender la cadena de transmisión de la Torá. Rabí Akiva tenía doce mil pares de discípulos, y todos ellos murieron aproximadamente en la época de la rebelión de Bar Kojba, durante los decretos de Adriano (los detalles exactos no nos resultan claros). Sin embargo, después de ello Rabí Akiva recibió cinco discípulos centrales más, de la generación siguiente, y de ellos se construyó principalmente la Torá. Estos son los discípulos que se convirtieron en los nombres centrales que aparecen en la Mishná:
Rabí Iosi - el que tenemos aquí ante nosotros en la mishná.
Rabí Meir - la estrella de la Mishná.
Rabí Iehudá - el que discute con él a lo largo de las mishnaiot.
Rabí Shimon - el que aparece en el tratado de Berajot.
Rabí Elazar ben Shamúa.
Estos cinco son quienes revivieron la Torá de Rabí Akiva, y sus discípulos fueron los maestros de Rabí Iehudá HaNasí, el redactor de la Mishná. Esta es la línea por la cual llegó a nosotros la Torá. En este contexto es conocida la guemará en Sanhedrín 14 sobre Rabí Iehudá ben Bava, quien otorgó la semijá (ordenación) en la época de los decretos romanos a fin de preservar la continuidad de la cadena de la tradición, antes de ser asesinado él mismo. Los hechos ocurren aproximadamente entre el año 135 y el año 138 de la era común, tras el fin de la rebelión de Bar Kojba y tras el fallecimiento de Rabí Akiva, y estos cinco discípulos son los continuadores. Cabe señalar que a Rabí Iosi se le atribuye también el libro 'Seder Olam', que es una descripción histórica de la historia del pueblo judío desde el comienzo hasta los decretos de Adriano.
¿Qué es honrar a la Torá?
Dice Rabí Iosi: "Kol hamejabed et haTorá" - todo aquel que muestra el honor debido a la Torá, la Providencia superior dispone que él mismo merezca el honor apropiado. Pero, ¿qué significa honrar a la Torá? Existen tres tipos de honor, y las cosas tienen carácter halájico:
El honor de la Torá misma: que la persona estudie Torá, la tome en serio y se esfuerce por cumplir sus enseñanzas. Quien puede, expone la Torá y muestra cómo cada palabra en ella es significativa. Con ello demuestra que la Torá es importante a sus ojos y se relaciona con ella como tal, desde la Torá abstracta misma que hay en el estudio, en la enseñanza y en el cumplimiento.
El honor de los sabios de la Torá: honrar a los rabinos que son el depósito de la Torá, ponerse de pie ante ellos y tratarlos con el respeto debido a causa de la Torá que hay en ellos. Y quien es él mismo rabino, tiene el deber de procurar que la institución del rabinato sea honrada: prestar atención a cómo habla, cómo se viste y cómo se comporta, para que la gente lo respete a él y a la Torá.
El honor de los libros sagrados: no dejar pergaminos o libros en el suelo, dados vuelta, o sobre sillas en las que la gente se sienta; no escribir un Séfer Torá con una pluma defectuosa de modo que no se vea hermoso; y estudiar Torá con las manos limpias (limpias físicamente, para no ensuciar las páginas) y todo lo semejante a ello.
Y a cambio de esto: la recompensa y la justicia de tratar a la Torá con honor es que desde el Cielo se dispone que la persona misma merezca honor y aprecio de parte de los demás, según el versículo que ya hemos considerado: "Ki mejabdai ajabed" - a quienes me honran, Yo los honraré.
Y lo contrario también es cierto: "Vejol hamejalel et haTorá gufo mejulal labriot". Quien actúa de manera opuesta y no se conduce como corresponde en el estudio de la Torá, en el honor de los rabinos o en el honor de los libros sagrados, está en la categoría de quien profana la Torá, y por lo tanto su resultado será ser despreciado por la gente, como continúa ese mismo versículo: "Uvozai iekalu" - quienes me desprecian, serán despreciados a ojos de la gente.