En el tratado de Avot, capítulo 3 mishná 2, aprendimos en nombre de Rabí Janiná, adjunto de los kohanim: "Hevei mitpalel bishlomá shel maljut, shealmalei moraá ish et reehu jaim balau" - la persona tiene la obligación de rezar por el bienestar del gobierno, ya que si no fuera por el temor que este inspira, los seres humanos se devorarían vivos unos a otros.
Quién era Rabí Janiná, adjunto de los kohanim:
Rabí Janiná era el encargado de los kohanim, el segundo en jerarquía, la mano derecha del Kohén Gadol. Vivió al final de los días del Segundo Templo, justo en vísperas de la destrucción, en la época de la mala administración de Judea por parte de los romanos. Parece que era el más digno de los kohanim: en aquel período el cargo de Kohén Gadol se había convertido en un puesto que se compraba con dinero, y la mayoría de quienes lo ocupaban no eran dignos del título. El hecho de que Rabí Janiná permaneciera como segundo al mando, ya sea porque no estaba dispuesto o porque no le era posible, y en cualquier caso no pagó por el cargo, enseña que en realidad era el más digno de todos, aunque no fue él quien de hecho ejerció como Kohén Gadol.
La función del adjunto no se limitaba a estar a la derecha del Kohén Gadol, en sentido literal y figurado. También servía como su suplente, y como se explica en el tratado de Iomá: si el Kohén Gadol se veía impedido de realizar el servicio en Iom Kipur y cosas por el estilo, el adjunto era quien lo hacía en su lugar.
La época en que se dijeron estas palabras:
Rabí Janiná vivió en un período políticamente cargado, sin gobierno y sumamente convulso. Un gran caos reinaba en Jerusalén y sus alrededores:
Facciones rivales y los zelotes.
Las disputas entre los fariseos y los saduceos.
Los romanos desde afuera.
Guerras internas entre los propios judíos por el control de la Galilea y cosas por el estilo.
Y aun así dice Rabí Janiná: "Hevei mitpalel bishlomá shel maljut" - y en este caso se refiere al imperio romano, ya que su razonamiento es que la anarquía, la ausencia de gobierno, es peor. Este es el punto que resuena como verdad: salvo en los casos más extremos, cualquier gobierno, cualquier gobierno de la ley y cualquier orden, son preferibles a la ausencia de orden, a la ausencia de gobierno y a la ausencia del imperio de la ley, en la que cada persona se preocupa únicamente por sí misma.
"Ish et reehu jaim balau":
En una situación de anarquía, en la que cada uno se preocupa solo por sí mismo, todo aquel que tenga los medios, el físicamente fuerte y demás, defenderá sus intereses incluso frente a la más mínima infracción. El símbolo de devorar vivo al prójimo destaca dos cosas:
Devorar a una persona significa matarla, es decir, el castigo más severo. ¿Quién quiere que lo maten? No hay nada más terrible que eso.
Devorarla mientras está viva significa un beneficio mínimo para quien la devora. Esto recuerda el versículo que compara a los seres humanos con los peces, ya que los peces se devoran unos a otros vivos; pero incluso quien devora vivo no disfruta del sabor, ni obtiene de ello el placer que obtendría por otros medios.
El sentido figurado: a cambio de una ganancia mínima la persona está dispuesta a destruir y matar a su rival en una situación de anarquía, porque no puede permitirse dejar espacio alguno al otro, cada uno para sí mismo.
Siendo así, es evidente que una persona no puede crecer espiritualmente ni prosperar en semejante situación, y con mayor razón no puede sentarse a estudiar Torá. Es imposible, ya que debe cuidarse de sí mismo en todo momento. Por eso Rabí Janiná, adjunto de los kohanim, enseña a rezar por la estabilidad, incluso bajo un gobierno relativamente corrupto.
El Bartenura agrega aquí una precisión digna de mención: "ve'afilu shel umot ha'olam" - aunque se trate de un gobierno de gentiles, sobre nosotros recae rezar por su bienestar, por su estabilidad y por la paz de la sociedad. Y con mayor razón, por supuesto, si se trata de un gobierno judío que administra los asuntos.
Oración por el bienestar del reino en la sinagoga:
Se trae en la halajá que es costumbre de Israel desde tiempos antiguos, desde época que nadie sabe cuánto, recitar en la sinagoga el Shabat por la mañana una oración por el bienestar del reino. Corresponde precisar en el lenguaje: se dijo "reino" y no "rey" - la oración no gira solamente en torno al líder específico, sino en torno a todo el reino:
El líder mismo - el rey, el emperador, el primer ministro o quien sea responsable.
Los que lo rodean - los consejeros de ese líder.
La infraestructura - el sistema judicial y similares.
Todos estos se expresan en garantizar el gobierno del orden y en que las personas alcancen justicia en la sociedad.
Y de aquí surge la pregunta: si se reza incluso por el bienestar de una sociedad gentil y corrupta, con cuánta más razón por una sociedad judía. ¿Por qué, entonces, en muchas sinagogas en la tierra de Israel se abstienen intencionalmente de recitar una oración por el Estado, mientras que fuera de la tierra la mayoría de las sinagogas recitan una oración por el gobierno, como corresponde, y también por el Estado de Israel?
Corresponde a todo aquel que vive en Israel y cuya sinagoga no acostumbra así, aclarar el asunto con el rabino de la sinagoga, ya que nuestra Mishná enseña claramente que debe hacerse así.
En algunas versiones de la Mishná aquí concluye la Mishná, y en algunas continúa más adelante. Nosotros definiremos este punto como el final de la Mishná 2, y la Mishná siguiente la comenzaremos con las palabras de Rabí Janiná ben Teradión como Mishná 3.