Avodá Zará, capítulo quinto, mishná quinta. Esta mishná continúa la línea de las mishnayot anteriores: un judío que posee vino kasher, y un no judío que se encuentra cerca y con acceso potencial a él. Al igual que en las mishnayot anteriores, se describe al no judío como alguien movido por dos fuerzas contrapuestas:
Por un lado: ansía poner sus dedos sobre cada gota de vino para consagrarla a la idolatría.
Por otro lado: jamás hará algo que lo presente como quien se comporta indebidamente: entrometerse en un dominio ajeno o tocar algo que no le pertenece.
Planteamiento de la mishná:
El judío recibe al no judío en su casa; ambos se sientan juntos a la mesa y beben vino. En la época de la mishná se acostumbraba a colocar parte de los alimentos sobre la mesa misma, y parte sobre una mesa lateral (una especie de aparador), de la cual los anfitriones tomaban los alimentos y los servían a los invitados. El invitado se siente cómodo tomando lo que está sobre la mesa que tiene delante, pero jamás se levantaría hacia la mesa lateral para tocar lo que hay sobre ella, pues no tiene nada que hacer allí.
Y en las palabras de la mishná: "Haojel imó al hashulján" - el judío que comió con el no judío en la misma mesa, "vehiníaj login al hashulján" - y dejó un recipiente de vino sobre la mesa, "velogin al hadulbaki" - y un segundo recipiente de vino sobre esa mesa lateral. (En otras versiones: "gulfaki". Esta palabra, en la forma 'dulfak', llegó incluso al hebreo moderno, con el sentido de mostrador.)
"Vehinijan veyatzá":
El anfitrión sale por un breve tiempo y deja al no judío solo junto a la mesa. Aquí la mishná distingue entre los dos recipientes:
"Ma sheal hashulján asur" - el vino que fue colocado sobre la mesa, aunque era kasher, se presume que el no judío tomó de él y es posible que lo haya consagrado. Pues si el judío hubiera entrado y hubiera encontrado a su invitado manipulando este vino, no habría tenido nada de extraño: el vino está sobre la mesa, y lo esperable del invitado es que lo manipule. Por lo tanto, se debe suponer que efectivamente lo tocó, y el vino quedó prohibido para todo aprovechamiento.
"Uma sheal hadulbaki mutar" - el vino que está sobre la mesa lateral: dado que el invitado no tiene nada que hacer tocando lo que allí se encuentra, y tal acto no es en absoluto apropiado, se supone que no lo habría hecho. Por lo tanto, este vino permanece permitido, aun si estaba destapado.
Pero todo esto se dice cuando el judío salió esperando que el invitado permaneciera en su lugar.
"Veim amar lo hevé mozeg veshoté":
Si el judío le dijo al salir "sírvete y bebe" - es decir, mezcla para ti la proporción de vino y agua según tu costumbre y bebe, y en el fondo: toma para ti - cambia la ley:
El vino que está sobre el dulbaki: también él se considera como si el no judío lo hubiera tocado, pues ahora se sentirá cómodo tomando de él; y si el judío entrara y lo sorprendiera, le respondería: "me dijiste que podía tomar bebida para mí, y entendí que tu intención incluía también este".
Todo vino destapado que haya en la casa: todo recipiente de vino que se encuentre en cualquier lugar al que el invitado pueda llegar, se debe suponer que se levantará de su sitio, se acercará y lo tocará para consagrarlo, con tal de que tenga acceso a él. Pues si fuera sorprendido, diría: "entendí que tu intención era que tomara para mí, y entendí que tu intención incluía también este vino, y probé de él", o cualquier otra excusa. Por lo tanto, todos los vinos destapados quedan prohibidos.
Incluso el vino cerrado y sellado: si el judío permaneció fuera de la casa el tiempo suficiente para que el no judío pudiera retirar por completo el sello del vino, introducir sus dedos y consagrarlo, volver a sellarlo y dejar que el sello se secara, también este vino queda prohibido. Esta medida de tiempo ya fue explicada en las mishnayot anteriores, solo que aquí la mishná la adopta como la opinión estándar, sin mencionar las opiniones que allí se citaron.
En resumen: nuestra Mishná distingue entre el vino que está colocado sobre la mesa, del cual el invitado puede tomar y por eso queda prohibido, y el vino que está colocado sobre el aparador (dulbaki), con el cual el invitado no tiene relación alguna y por eso está permitido. Pero una vez que el anfitrión le dijo "hevé mozeg veshoté" - sirve y bebe, el invitado puede tocar todo lo que tenga a su alcance y cuidar su honor con una explicación razonable de sus actos, y por eso hay que sospechar que efectivamente hizo todo lo mencionado, en todo lugar donde ello sea posible de manera razonable.