Avodá Zará capítulo 5, mishná 4. Continuamos desde donde lo dejamos: tenemos ante nosotros casos adicionales en los que un judío deja su vino en un lugar donde un no judío puede tocarlo, y la pregunta de la mishná es cuándo asumimos que efectivamente lo tocó.
"Hamaniaj yeinó bakarón o basefiná":
Un judío que deja su vino kasher y sellado en un carro o en un barco junto con un no judío, "vehalaj lo bekapandria" - se fue, pero por un atajo.
La palabra "kapandria" aparece también en el capítulo noveno del tratado de Berajot, y su significado es atajo: la halajá allí prohíbe usar la sinagoga como atajo, sino que hay que rodearla y no pasar por dentro de ella. En el contexto de nuestra mishná la intención es que el judío se aleja de una manera que da la impresión de que solo se aparta una distancia corta, y deja al no judío en el carro o en el barco bajo el supuesto de que regresará en cualquier momento.
Como el no judío piensa así, incluso si "nijnás lamediná verajatz" - aun si en la práctica el judío se demoró un tiempo prolongado, entró en la ciudad y se detuvo largo rato en la casa de baños - el vino está permitido a su regreso. El no judío no se expone ni toca el vino, ya que el dueño del vino podría regresar en cualquier momento.
Dos novedades en esta mishná:
El no judío no tiene aquí ninguna relación con el vino en un principio, y por lo tanto parece que aun si la barrica no hubiera estado sellada en absoluto no la habría tocado. Esto es distinto de la mishná anterior, en la que el no judío era jornalero del judío, y entonces tiene un pretexto para tocar el vino y explicar sus actos. Este es el aspecto menos significativo de la novedad.
La novedad principal: si los principios son iguales a los de la mishná anterior, ¿para qué se necesitó esta mishná? Podrías haber pensado que el no judío podría ocultar su acto moviendo el carro o el barco mientras hace la libación, y cuando el judío regrese no encontrará el carro en su lugar y no lo descubrirá; y si le pidiera cuentas: "¿Qué pasó aquí? ¿Dónde está el carro? ¿Qué hiciste?", el no judío se excusaría diciendo que tuvo que buscar otro lugar de estacionamiento. La mishná enseña que no nos preocupamos por esto.
Se entiende que si el judío encontró que el carro no está en su lugar, o que tocaron el vino, esa es otra historia. Pero mientras no se halle tal evidencia, el vino es kasher.
Avisó al no judío que zarpa:
Sin embargo, si el judío avisó al no judío que quedó en el carro o en el barco que se va por un tiempo prolongado, y el tiempo que estuvo ausente en la práctica es suficiente para que el no judío perfore un agujero, lo selle de nuevo y el sellado se seque, el vino queda prohibido. Las medidas son las mismas medidas que se enseñaron arriba: quitar el sello por completo, colocar un sello nuevo y esperar hasta que se seque. Desde el momento en que el no judío piensa que podrá ocultar su acto, y el lapso de tiempo efectivamente alcanza para ello, hay que asumir que intentó hacerlo, y el vino queda prohibido.
El tercer caso: la tienda de un judío con un jornalero no judío:
Un judío que tiene una tienda con un jornalero no judío (barre el piso, llena los estantes y cosas por el estilo) y el vino que está en la tienda pertenece al judío. ¿Hay que preocuparse de que, cuando el judío no mira, el jornalero meta el dedo dentro del vino? En general la respuesta es negativa: el judío presta atención a su vino, y el no judío sabe que le está prohibido tocarlo, y por lo tanto no lo hará.
Aunque el judío entre y salga de su tienda durante todo el día, como suelen hacer las personas, dado que puede regresar en cualquier momento, y dado que el obrero gentil no tiene ningún interés en el vino, es seguro suponer que no metió su dedo allí para verterlo en libación.
Sin embargo, "im hodio shehu maflig" - cuando el dueño de la tienda avisa que se ausenta por un tiempo y volverá más tarde durante el día - y estuvo ausente por un lapso de tiempo suficiente, los Tanaim discreparon:
Tana Kama - "kedei sheyishtom veyistom veyagov": el lapso de tiempo necesario para perforar un agujero, sellarlo de nuevo y esperar a que se seque. Con este lapso hay que temer que lo haya hecho, y el vino queda prohibido.
Rabán Shimon ben Gamliel - "kedei sheyiftaj veyagof veyagov": el lapso de tiempo necesario para quitar por completo el sello, sellar de nuevo y esperar hasta que el sello se seque.
El razonamiento de Rabán Shimon ben Gamliel es idéntico a su razonamiento en la Mishná anterior: si una persona perfora un agujero solamente por arriba, luego queda evidencia por dentro o por abajo de que tocaron el barril, y por lo tanto no lo hará. La halajá es como Rabán Shimon ben Gamliel, y resulta que el lapso de tiempo es un poco más largo.
¿Por qué se enseña esta ley por tercera vez?
También aquí la regla parece idéntica a las anteriores, y cabe preguntar por qué era necesaria esta Mishná. La respuesta es que podrías haber pensado que, dado que el obrero gentil puede cerrar con llave la puerta de la tienda y ocultar así su acción, cuando el judío regrese no será descubierto, pues se justificará diciendo: "Cerré la puerta con llave, no quería que alguien irrumpiera adentro". La Mishná nos enseña que no tememos por ello.
Mientras el judío pueda regresar de un lado a otro en cualquier momento, no se sospecha del gentil que se haya ocupado del vino; y mientras el judío no haya dado la impresión de que pasó suficiente tiempo para abrir el barril y sellarlo de nuevo, el vino permanece kasher. Y la halajá, como se ha dicho, es como Rabán Shimon ben Gamliel.