Tenemos ante nosotros la mishná 4 del capítulo 4 del tratado de Avodá Zará, que trata de dos temas: a partir de cuándo recae sobre el ídolo la condición de idolatría prohibida para todo provecho, y quién es apto para anularla y quitarle esta prohibición.
"Avodá zará shel oved kojavim asurá miyad" - la idolatría de un gentil está prohibida de inmediato:
La mishná enseña aquí la regla que fue mencionada anteriormente: un gentil que fabricó un ídolo destinado a servir de idolatría, aunque nunca lo haya adorado en la práctica, el mero hecho de haberlo hecho con este propósito explícito lo prohíbe para todo provecho de inmediato y para siempre.
El fundamento de esto está en el versículo: "Pesilé eloheihem tisrefún baesh" (las imágenes de sus dioses quemarás en el fuego). La Torá los llama "imágenes" incluso antes de que se hayan convertido en "sus dioses", para enseñarnos que un ídolo hecho con el fin de ser deidad queda prohibido para todo provecho ya desde el momento de su elaboración.
"Veshel Israel einá asurá ad shetéaved" - y la de un judío no está prohibida hasta que sea adorada:
En cambio, un judío que fabricó un ídolo con el propósito explícito de que sirva de idolatría, el ídolo no queda prohibido para todo provecho hasta que efectivamente lo adore. Hasta ese momento está permitido obtener provecho de él, y por ejemplo quemarlo y aprovechar la luz y el calor del fuego, algo que ya no será posible desde el momento en que quede prohibido para todo provecho.
"Oved kojavim mevatel avodá zará sheló veshel javeró" - un gentil anula la idolatría suya y la de su compañero:
Un gentil puede anular la condición de la idolatría y quitarle su santidad. La forma de la anulación se explicará en la próxima mishná, y su esencia es la rotura de una parte del ídolo. Una vez anulada, se le quita la prohibición de provecho. Y este poder está en sus manos no solo respecto a su propia idolatría, sino incluso respecto a la de otro gentil: dos gentiles vecinos, y uno de ellos tiene idolatría, su compañero puede venir y cortarle la cabeza, y queda anulada de inmediato.
La versión del Bartenura:
El Bartenura tenía otra versión: no "veshel javeró" (y la de su compañero) sino "veshel Israel" (y la de un judío), es decir, el gentil anula su propia idolatría y también un ídolo que él posee en sociedad con un judío. Según esta versión, si el gentil anuló el ídolo, cortándole la cabeza o algo semejante, el ídolo queda permitido aunque un judío tenga participación en él.
El propio Bartenura señala que aunque sean socios eso no cambia nada, y la halajá no es como él: la idolatría de un judío, aunque sea propiedad compartida con un gentil, no tiene anulación nunca y está prohibida siempre. Para aclararlo: el Bartenura entendió que el judío y el gentil no están en sociedad, para que sea posible la comprensión de que el gentil la anula.
Mientras que el texto que tenemos ante nosotros, que es la versión que el propio Rabí Yehudá HaNasí estudió en una etapa posterior de su vida, trata de dos gentiles: uno anula la idolatría de su compañero, aunque no la adore y aunque no le pertenezca en absoluto, un gentil cualquiera que corta la cabeza de la idolatría de su vecino.
Israel no anula:
Un judío no tiene la capacidad de anular la idolatría en absoluto. No solo no puede anular una idolatría que él mismo hizo y de la cual es dueño, que permanecerá prohibida para todo provecho para siempre, sino que tampoco puede anular la idolatría de un gentil. Nunca tiene un judío poder de anulación en asuntos de idolatría, y ella permanece prohibida para todo provecho.
"Hameatel avodah zarah bitel meshamsheiha" - El que anula la idolatría, anula sus accesorios:
Quien anula el estatus de la idolatría misma, al cortar su cabeza o algo semejante, no solo logra que la idolatría quede anulada y ya no esté prohibida para todo provecho, sino que también sus accesorios (los objetos que le sirven) salen del marco de la prohibición. Una corona que estaba colocada sobre su cabeza también queda permitida para provecho, pues se trata de la corona de una idolatría que fue anulada.
"Bitel meshamsheiha - meshamsheiha mutarin vehi asurah" - Anuló sus accesorios: sus accesorios están permitidos y ella está prohibida:
En cambio, quien anula solamente sus accesorios: los objetos quedan permitidos y la idolatría misma permanece en su prohibición. Retirar la corona y destinarla a la fundición para aprovechar el metal que contiene permite la corona para provecho, pero la estatua misma sigue en su prohibición.
Y se entiende que si la corona está hecha como parte del cuerpo de la estatua, entonces romper la cabeza la incluye también a ella y queda comprendida en la anulación. Pero cuando la corona es una pieza de metal separada que está colocada sobre una estatua de piedra, entonces al anular la estructura de piedra queda permitida la corona de metal que está sobre ella, mientras que al anular solamente la corona de metal, mediante su fundición, la estatua misma permanece en su prohibición.
En resumen: aprendimos en esta Mishnah que la idolatría de un gentil queda prohibida para todo provecho de inmediato desde el momento de su fabricación, mientras que la de un judío no queda prohibida hasta que sea adorada; que el gentil anula su idolatría y la de su compañero, mientras que el judío no anula ni la suya ni la del gentil; y que quien anula la idolatría anula junto con ella sus accesorios, mientras que quien anula solamente los accesorios: ellos quedan permitidos y ella permanece prohibida.
En la próxima Mishnah aprenderemos cómo se realiza la anulación en la práctica, y cuál es la acción que le quita a la estatua su estatus.