Mishná 2. La mishná establece que un judío puede acudir a un gentil para la curación de su patrimonio, es decir, para curar a su animal, algo semejante a un veterinario, pero no para curar su propio cuerpo. Por lo tanto, un judío puede acudir a un veterinario gentil, pero no a un médico gentil. El temor es que el sanador actúe en contra del bienestar del judío, lo enferme e incluso lo mate.
La permisión en nuestros días:
En nuestros días existen en esto muchas indulgencias, ya que hay consecuencias para los actos del médico: una persona que se desempeña como médico y mata a su paciente sufre por ello un daño en su reputación y en su sustento, e incluso puede acabar detenida por la policía. Puesto que existen estas protecciones y factores disuasorios económicos naturales, en nuestros días está permitido acudir a cualquiera que se llame médico. La mishná, en cambio, supone una sociedad desenfrenada, sin control y sin ley, en la que no se podía confiar en que el médico administrara un remedio.
Cabe señalar que incluso en aquellos días se podía confiar en el sanador cuando solo daba un consejo, pues es razonable que el consultante acudiera también a una segunda opinión, y si su consejo resultaba ser malo, ello perjudicaría su sustento. La percepción de la mishná es, por lo tanto, que el peligro reside en que el sanador es quien mata de forma directa.
Corte de cabello con un barbero gentil:
Rabí Meir: cuando el barbero usa una navaja, está prohibido en todo caso, incluso en público, en una barbería pública donde hay otros clientes. Desde el momento en que el gentil sujeta al judío a su antojo, con el cuello accesible y la navaja en la mano, siempre encontrará un instante en que nadie mira, provocará un "accidente" y le cortará la garganta.
Los Sabios: son algo más indulgentes: en un ámbito público como una barbería está permitido, ya que hay personas alrededor y un barbero no mata delante de gente; pero en un ámbito privado está prohibido.
Y si dijeras: ya aprendimos que está prohibido quedarse a solas con un gentil, y con mayor razón que no se debe entregar el cuello a un barbero gentil idólatra que sujeta una navaja, ¿qué viene a innovar esta ley?
La respuesta es que se trata de un lugar privado, como una barbería situada en la casa del barbero, donde la gente entra y sale, pero puede haber momentos en que el barbero se quede a solas con el judío. En circunstancias normales, tal escenario está permitido, porque no se define como estar a solas: permanecer juntos apenas un instante, como al viajar en un ascensor, no es estar a solas. Sin embargo, aquí, dado que basta un solo segundo y un leve movimiento de la muñeca, la cosa queda prohibida incluso en este escenario.
La halajá en la práctica:
También aquí hay mucho margen para ser indulgentes, debido a las consecuencias que enfrentan los barberos. Más aún, existe un punto general que ya señalamos: si el barbero usa tijeras y no una navaja, está permitido, ya que las tijeras no son tan peligrosas como la navaja en cuanto a la rapidez con que el barbero podría matar al judío, Dios no lo quiera.