Comenzamos ahora el segundo capítulo del tratado, el capítulo 'Ein maamidin', y a su inicio la Mishná 1. La Mishná enumera una serie de cosas que fueron prohibidas o limitadas a causa de la sospecha con la que se sospechaba a la sociedad pagana respecto de las transgresiones más graves. En la práctica halájica, la mayoría de estas leyes no rigen en nuestros días, ya que las sociedades no toleran una conducta semejante, y una fuerza policial detiene a quienes la transgreden. Sin embargo, en la época de la Mishná no era esta la situación, y por ello se sospechaba a los idólatras de toda cosa terrible que pudiera imaginarse.
"Ein maamidin behemá bepundakaot shel ovdei kojavim mipnei shejashudin al harviá":
No se debe depositar un animal, como el ganado, en una posada administrada por un idólatra, porque sospechamos de él que descienda al bajo nivel de yacer con animales. Uno de los siete preceptos de los hijos de Nóaj es el precepto de la conducta conyugal, que prohíbe yacer con un animal. Su fundamento está en el versículo "al ken yaazov ish... vedavak beishtó vehayú levasar ejad": puesto que Adán y Javá vinieron de una fuente común, el hombre deja a sus padres y se une a su mujer (en la relación propia de hombre y mujer precisamente), y de su unión se hacen "una sola carne", es decir, un descendiente que combina a ambos. De aquí que este es el vínculo apropiado entre hombre y mujer, y no una unión que no tiene la capacidad de engendrar, ya que allí no hay hombre y mujer sino persona y animal, y por ello se prohíbe.
El temor es, pues, que el judío transgreda la prohibición de la Torá de 'lifnei iver' (colocar un tropiezo ante el ciego), al poner un obstáculo ante el posadero corrupto, y por eso no le está permitido dejar su animal bajo su control. Esta ley rige incluso cuando el posadero tiene animales propios, ya que es razonable que prefiera abusar de un animal que no le pertenece y mantener sus propios animales en buen estado. Por esta razón, aunque en principio está permitido vender a un no judío ganado menor, vimos en el capítulo anterior que hay lugares que acostumbraron no hacerlo a causa de este mismo temor.
"Velo titiajed ishá imahen mipnei shejashudin al haarayot":
Una mujer judía no puede quedarse a solas con hombres extranjeros, ya que sospechamos de ellos en asuntos de inmoralidad y de que la agredan.
Y aparentemente, ¿acaso incluso con hombres judíos le está prohibida a la mujer la reclusión a solas? ¿Y en qué se diferencia el hombre extranjero?
En efecto, existen restricciones de reclusión a solas entre hombres y mujeres judíos que no están casados, pero hay muchos escenarios en los que les está permitido permanecer juntos. Por ejemplo, cuando la esposa del hombre está presente, no tememos que realice un acto impropio con una mujer soltera. Todo esto en el caso de hombre y mujer judíos; pero en el caso de una pareja no judía no es así, ya que tememos que al hombre pagano no le importe su esposa y agreda a la mujer judía, y por ello está prohibida la reclusión a solas incluso en tal escenario.
"Velo itiajed adam imahen mipnei shejashudin al shefijut damim":
También a un judío le está prohibido quedarse a solas con un no judío, a causa del temor de que se sospechaba a los idólatras de asesinato, no sea que lo maten. En el caso de la mujer judía el asesinato en sí no es el problema principal, porque consideramos que las mujeres no despiertan tanto rechazo y tienen la capacidad de suscitar misericordia y compasión en los hombres, y por ello matarlas se considera poco probable. Sin embargo, que un no judío mate a un judío es ciertamente posible, y por ello se prohibió la reclusión a solas.
Estas cosas no rigen en la práctica en la actualidad, ya que disponemos de una fuerza policial, y en toda sociedad en la que la sangre judía no es un valor abandonado, si un idólatra mata a un judío, la policía lo atrapará y será enviado a prisión. La misma aplicación de la ley es lo que lo permite. Por eso, en la actualidad está ciertamente permitido permanecer en la oficina de noche aun cuando estén presentes solo el judío y su compañero no judío, e incluso si es un idólatra verdadero: la prohibición de reclusión a solas no rige, ya que la policía aplica la ley y protege, y quien realice un acto terrible enfrentará consecuencias.
"Bat Israel lo teyaled et ovedet kojavim mipnei shemeyeledet ben laavodá zará":
Una mujer judía no puede desempeñarse como partera ni asistir en el parto del hijo de una idólatra, porque con ello ayuda a traer al mundo a uno más de los miembros del malvado pueblo pagano. Esta prohibición se refiere a cuando lo hace gratuitamente; a cambio de una paga está permitido, principalmente porque, si le ofrecen un pago y ella se niega, esto despertaría una enorme enemistad y odio entre la sociedad pagana y la sociedad judía, que podrían derivar en consecuencias terribles. Pero en Shabat está prohibido incluso a cambio de una paga, ya que la mujer siempre puede evadirse diciendo: "No trabajo en Shabat".
"Ovedet kojavim meyaledet bat Israel":
Una mujer judía que da a luz puede recibir la asistencia de una partera no judía. Sin embargo, no le otorgamos plena confianza, y por eso no deben quedarse completamente a solas; pero cuando hay supervisión y hay otras personas presentes en el hospital, está permitido.
"Bat Israel lo taniq beno shel ovedet kojavim":
Una nodriza es una mujer que amamanta al hijo de otra. En la época anterior a los sustitutos de la leche para bebés, se necesitaba a alguien que amamantara al bebé, y si la madre no podía o no quería, se traía a otra mujer para ello. Ahora bien, una mujer judía que se desempeña como nodriza profesional no puede hacerlo para una mujer no judía. Aunque se trate de una paga, siempre tiene ante sí una manera de evadirse, ya que es una situación mucho más invasiva: necesitar amamantar a un niño de forma continua; es posible que su esposo se disguste con ello, y cosas por el estilo. Por todas estas razones la judía siempre puede abstenerse de asumir el papel de nodriza para el bebé de idólatras, y por lo tanto debe hacerlo así.
Dos situaciones en las que está permitido:
Temor a la enemistad: cuando existe el temor de que la negativa despierte gran enemistad y ponga en peligro a la comunidad judía, ciertamente está permitido.
Para su propio beneficio: una mujer que tiene abundante leche y sufre dolores y necesita vaciarla (hoy existe un extractor para ello, pero en la época de la Mishnah se requería un bebé), y dado que se hace en su propio beneficio, le está permitido amamantar al bebé de un no judío.
"Ovedet kojavim meniqa beno shel Israel bir'shutah":
Una nodriza no judía puede desempeñarse como nodriza de un niño judío, siempre y cuando esto se haga bajo la supervisión de la mujer judía, en su casa y en presencia de la familia. No se envía al niño a la casa de la nodriza no judía, ya que allí existe el temor de que mate al bebé. E incluso en la casa de la mujer judía, de noche, cuando la mujer está allí sola, hay un problema en ello.
A la luz de todo lo dicho, escribe el Shulján Aruj que incluso en un lugar donde está permitido es ciertamente preferible abstenerse: la leche de una mujer no judía es kasher, como la leche de una judía, pero embota el corazón y lo obstruye en cierta medida. Desde el punto de vista espiritual no es apropiado que la fuente de vitalidad de una persona provenga de una mujer idólatra, y por lo tanto es muy preferible conseguir una nodriza judía.
En resumen: el capítulo 'Ein maamidin' se abre con una serie de restricciones que derivan de la sospecha de que los idólatras eran sospechosos de bestialidad, de relaciones prohibidas y de derramamiento de sangre: no se deja un animal en sus posadas por 'lifnei iver', una mujer no debe quedarse a solas con ellos y una persona no debe quedarse a solas con ellos. Analizamos las leyes del parto y del amamantamiento: la prohibición de asistir en el parto y de amamantar al hijo de una idólatra y las permisiones a cambio de una paga, por temor a la enemistad y para el propio beneficio, y la permisión de recibir asistencia de una no judía bajo la supervisión de la judía y con vigilancia; así como la regla de que la leche de una no judía, aunque es kasher, embota el corazón, y por lo tanto es preferible una nodriza judía.