El segundo capítulo de Meguilat Rut es un capítulo de bondad continua: Rut sale a espigar, y Boaz - el pariente que aún no sabe cuán cercano es - la envuelve con respeto, sustento y palabras de aliento. En esta parte de la clase nos detenemos en la conclusión de la conversación entre Boaz y Rut, en la comida de los segadores, en las instrucciones secretas de Boaz a sus mozos, y en el regreso de Rut hacia Noemí y la conversación entre ambas. Seguiremos el orden de los versículos a la luz de la explicación del Malbim.
וַתֹּאמֶר אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנִי כִּי נִחַמְתָּנִי וְכִי דִבַּרְתָּ עַל לֵב שִׁפְחָתֶךָ וְאָנֹכִי לֹא אֶהְיֶה כְּאַחַת שִׁפְחֹתֶיךָ׃ - Y ella dijo: Halle yo gracia a tus ojos, mi señor, porque me has consolado y porque has hablado al corazón de tu sierva, aunque yo no sea ni como una de tus siervas.
Boaz le explicó a Rut por qué había hallado gracia a sus ojos, y ella le responde: ojalá halle gracia a tus ojos también en el futuro. Y ella detalla su respuesta frente a las dos cosas que él le dijo. Frente a la primera, en la que le hizo saber que la acercaba para que tuviera qué espigar y de dónde sustentarse, sobre esto dice "porque me has consolado". Desde que murió mi esposo no tuve consuelo alguno, pues no tenía ningún apoyo ni a nadie que me sustentara; y tú me consolaste al asegurarme el sustento.
Y frente a la segunda declaración, en la que le aseguró una recompensa de parte del Santo, Bendito Sea - "recompense Hashem tu obra" -, sobre esto ella dice: "aunque yo no sea como una de tus siervas". Es decir, esta promesa es demasiado grande para mí. Ojalá tuviera el mérito de ser como una de tus siervas; ni siquiera a tal nivel he llegado.
Y según lo que explicamos antes, que la palabra "gracia" (jen) alude al encanto de una mujer ante su marido, hay aquí también una insinuación: "halle yo gracia a tus ojos" - le insinuó nuevamente que se casara con ella. Y también en la expresión "tus siervas" hay una alusión. Encontramos respecto de Abigail, la esposa de Nabal HaCarmelí, que salió al encuentro de David y se llamó a sí misma "tu sierva" - he aquí que tu sierva trajo un presente para David - y al final David la tomó por esposa. Si bien David vivió en generaciones posteriores, el principio es el mismo: quien se llama a sí misma sierva o criada, su destino final es convertirse en señora.
Y el Gaón de Vilna explica el versículo de un modo completamente distinto. Rut le dice a Boaz: a partir de las palabras de consuelo, fortalecimiento y aliento con las que te diriges a mí, aprendo y comprendo que "yo no seré como una de tus siervas", es decir, no seré una sirvienta para ti, sino una señora en tu casa. No a modo de "ojalá fuera", sino como una conclusión: por el trato que me dispensas, comprendo hacia dónde conducen las cosas.
וַיֹּאמֶר לָהּ בֹעַז לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם וְאָכַלְתְּ מִן הַלֶּחֶם וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ וַתֵּשֶׁב מִצַּד הַקֹּצְרִים וַיִּצְבָּט לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל וַתִּשְׂבַּע וַתֹּתַר׃ - Y Boaz le dijo a la hora de comer: Acércate aquí, come del pan y moja tu bocado en el vinagre. Y ella se sentó al lado de los segadores, y él le alcanzó grano tostado; y comió, se sació y le sobró.
En medio de estas palabras llegó la hora de la comida. Boaz comió junto con los segadores, ¿y de dónde sabemos esto? El Malbim explica que los obreros contratados no recitan todas las tres bendiciones de Birkat Hamazón, y solo cuando el dueño está con ellos recitan todas las bendiciones. Boaz, que estaba allí, quiso comer con ellos para brindarles el mérito de recitar Birkat Hamazón en su totalidad. Cuando el patrón se sienta contigo, se muestra generoso contigo y te concede el tiempo para bendecir todo.
Boaz se sentaba a la cabecera de los segadores, y ellos a lo largo de la mesa. Y le dijo a ella "acércate aquí" (gueshi halom): por respeto quiso sentarla en el lugar más importante, a su lado. Y "halom" es siempre una expresión de distinción, como enseña la Guemará: "halom" no denota sino realeza. Es decir, le insinuó: tú estás destinada a la realeza.
"Y comerás del pan y mojarás tu bocado en el vinagre" - ¿por qué esta redundancia? Explica el Malbim que en Lashón Hakódesh existe una diferencia entre léjem y pat: léjem es la hogaza entera, y pat es la porción cortada, tal como se dice: "partiéndola en pedazos" (patot otah pitim). Y dicho sea de paso, ¿por qué el pan se llama léjem? Porque el alimento es lo que genera la unión entre el alma y el cuerpo, soldando el alma al cuerpo; sin comer, el ser humano moriría.
Por eso está escrito "y comerás del pan": le entregó una hogaza entera para ella sola, lo cual representaba una muestra de gran estima hacia ella. Y le dijo: de aquí cortarás un trozo, "y mojarás tu bocado en el vinagre", pues nadie sumerge una hogaza entera en el vinagre, sino que corta una porción de ella. Resulta entonces que el pan entero le fue entregado a ella; de él comió sólo una porción, y el resto quedó en sus manos.
A partir de esto comprendemos la expresión "y comió, se sació y le sobró": lo que sobró se lo llevó a su suegra. A primera vista esto resulta desconcertante: ¿acaso una persona se guarda en el bolsillo las sobras de una comida? Se cuenta de alguien que estuvo en casa del Baba Sali, quien solía ofrecer muchas comidas festivas aunque él mismo casi no comía. Aquel hombre tomó comida y se la guardó en el bolsillo. El Baba Sali le dijo: "'Y comerás, te saciarás y bendecirás' (veajalta vesavata uveirajta); la palabra veajalta forma las iniciales de ve'el kelija lo titén ('y en tus recipientes no pondrás')", pues él tenía intenciones de rectificaciones espirituales (tikunim) para que lo que quedara permaneciera en su lugar. Siendo así, ¿cómo pudo actuar Rut de ese modo? La respuesta es que Bóaz le había aclarado expresamente que el pan era suyo: la hogaza te pertenece, corta de ella y come aquí, y lo que quede es para ti.
Bóaz la había invitado a acercarse "aquí", al lugar de honor, pero ella no fue allí sino que se sentó al lado de los segadores. (Y por supuesto, "a su lado" no significa pegada a él, sino en el sector más distinguido, y sin duda ella se condujo con enorme recato). ¿Por qué no se sentó allí? Por su inmensa modestia y humildad no quiso pretender grandezas ni honores por encima de su nivel, y prefirió sentarse donde se ubicaban los obreros sencillos, los que no tenían ninguna relevancia. Más aún, está escrito: "y él le alcanzó grano tostado": le midió cebada y le dio una porción abundante de grano tostado, hasta que "comió, se sació y le sobró".
וַתָּקָם לְלַקֵּט וַיְצַו בֹּעַז אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר גַּם בֵּין הָעֳמָרִים תְּלַקֵּט וְלֹא תַכְלִימוּהָ׃ - Y ella se levantó a espigar; y Bóaz dio orden a sus mozos diciendo: "También entre las gavillas déjenla espigar, y no la avergüencen".
וְגַם שֹׁל תָּשֹׁלּוּ לָהּ מִן הַצְּבָתִים וַעֲזַבְתֶּם וְלִקְּטָה וְלֹא תִגְעֲרוּ בָהּ׃ - Y también dejen caer a propósito para ella de los manojos, y déjenlos para que recoja, y no la reprendan.
¿Por qué enfatiza el texto "y se levantó a espigar"? Para enseñarnos que no esperó a que los trabajadores recitaran Birkat Hamazón, ya que a una mujer no se la incluye en el zimún y por lo tanto no tenía obligación de esperar; por eso se levantó de inmediato a espigar.
Entonces Bóaz instruye a sus jóvenes: "También entre las gavillas déjenla espigar, y no la avergüencen" - si la ven recogiendo entre las gavillas, no vayan a inspeccionarla ni a cuestionarle qué está tomando o si agarró algo que no le pertenece, pues eso sería humillarla y sospechar de robo. Y además: "Y también dejen caer a propósito para ella de los manojos" - los tsevatim son atados de espigas; déjenle a propósito y aparenten haberlo olvidado, ya que en la Torá existe la ley de shijejá (olvido): si uno olvida una gavilla en el campo, corresponde a los pobres. Den la impresión de que fue un olvido, para que ella pueda tomarlo sin vergüenza. Obsérvese cuánta sabiduría demostró Bóaz: beneficiarla de tal manera que no sintiera que le estaban entregando una limosna.
Sin embargo, a primera vista se presenta aquí una dificultad halájica: el léket (espigas caídas) y la shijejá (gavillas olvidadas) están exentos de diezmos (maasrot); pero si los trabajadores las dejan deliberadamente, ¡no se trata de un olvido en absoluto, puesto que no se les olvidó!, y en consecuencia el grano estaría sujeto al diezmo. Rut se lo llevaría a su casa y comería sin separar el diezmo, creyendo erróneamente que era shijejá. ¿Cuál era la solución? Declarar ese grano como hefker (propiedad sin dueño), pues lo que es hefker queda exento del diezmo. Dejen gavillas aparentando haberlas olvidado, pero con la intención interna de renunciar a su propiedad. A esto alude la palabra "y déjenlos" (vaazavtem): declárenlo sin dueño diciendo "esto queda abandonado, lo dejamos aquí", y por medio de esto quedará exento de diezmos y ella podrá tomarlo sin la menor duda.
"Y recoja, y no la reprendan" - de cualquier manera que ella espigue, e incluso si lo hiciera fuera de la norma, no la reprendan, puesto que la intención de Bóaz era sustentarla con dignidad.
וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה עַד הָעָרֶב וַתַּחְבֹּט אֵת אֲשֶׁר לִקֵּטָה וַיְהִי כְּאֵיפָה שְׂעֹרִים׃ - Espigó en el campo hasta el atardecer, desgranó lo que había recogido, y fue como un efá de cebada.
Observen bien: a pesar de haber recibido un trato tan extraordinario, no se aprovechó de ello. "Y espigó": únicamente léket, solo las espigas caídas; no tomó manojos ni gavillas. Asimismo, "en el campo": no espigó entre las gavillas, como se lo había permitido Bóaz, sino solo en el campo abierto. Y espigó hasta el atardecer, por lo cual logró juntar una gran cantidad.
"Y desgranó lo que había recogido": ¿por qué lo desgranó? Para no tener que cargar consigo el tamo, las espigas y la paja, sino solamente el grano. "Y fue como un efá de cebada": un efá equivale a unos doce kilos, una carga bastante considerable.
וַתִּשָּׂא וַתָּבוֹא הָעִיר וַתֵּרֶא חֲמוֹתָהּ אֵת אֲשֶׁר לִקֵּטָה וַתּוֹצֵא וַתִּתֶּן לָהּ אֵת אֲשֶׁר הוֹתִרָה מִשָּׂבְעָהּ׃ - Lo cargó y fue a la ciudad, y su suegra vio lo que había recogido; y sacó y le dio lo que le había sobrado tras haberse saciado.
Su suegra lo vio y quedó asombrada: ¿cómo había reunido tanto, y además sumado a lo que le había sobrado de su comida? Y presten atención a las palabras del texto: Rut misma no le mostró a su suegra diciendo "mira cuánto conseguí"; por su humildad, simplemente lo trajo y lo depositó, y fue su suegra quien lo vio. E inmediatamente le dio de lo que le había sobrado tras saciarse, para que Noemí no tuviera que esperar hasta que molieran, tamizaran y hornearan, desfalleciendo de hambre. Como diciendo: toma primero esto y come, y del resto ya hornearemos pan.
וַתֹּאמֶר לָהּ חֲמוֹתָהּ אֵיפֹה לִקַּטְתְּ הַיּוֹם וְאָנָה עָשִׂית יְהִי מַכִּירֵךְ בָּרוּךְ וַתַּגֵּד לַחֲמוֹתָהּ אֵת אֲשֶׁר עָשְׂתָה עִמּוֹ וַתֹּאמֶר שֵׁם הָאִישׁ אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמּוֹ הַיּוֹם בֹּעַז׃ - Y le dijo su suegra: "¿Dónde has espigado hoy y dónde has trabajado? ¡Bendito sea quien se fijó en ti!". Y ella contó a su suegra con quién había trabajado, y dijo: "El nombre del hombre con quien trabajé hoy es Bóaz".
Explica el Malbim: el pan horneado que trajo consigo demostraba que no se había limitado a espigar entre los pobres, sino que había realizado alguna labor y, a cambio, aquel hombre le había dado pan. Pues ¿de dónde obtendría pan ya horneado? ¿Acaso se puso a hornear en el campo? Esa era la costumbre: una persona trabajaba y recibía pan como jornal. Por otra parte, la gran cantidad de espigas recogidas demostraba que había estado espigando todo el día sin ocuparse de ninguna otra cosa.
Por eso Noemí formula dos preguntas: "¿Dónde has espigado hoy?", pues veo una cantidad inmensa de espigas; "y ¿dónde has trabajado?", ya que forzosamente debiste haber hecho alguna labor para alguien, dado que traes pan e incluso grano tostado que recibiste como pago. De modo que las cosas no encajan: si trabajaste para alguien, ¿cuándo tuviste tiempo para recoger tanto? Y si estuviste espigando todo el día, ¿de dónde salió el pan?
Su conclusión fue: si tanto espigaste como recibiste pan, evidentemente esto no es la paga por un trabajo, sino un acto de bondad (jésed). Alguien hizo benevolencia contigo. Por lo tanto, bendice: "¡Bendito sea quien se fijó en ti!", bendito sea aquel hombre que te prestó atención y tuvo bondad para contigo, pues no encuentro otra explicación.
"Y contó a su suegra con quién había trabajado [literalmente: lo que había hecho con él]" - ella le relató lo que había hecho con él. Es decir, Bóaz le dijo que por haber hecho jesed con su suegra y por haberse convertido, había hallado gracia ante sus ojos, y por eso le daba de comer. Resulta que, mediante esta buena acción, fue como si ella le hubiera causado a él una gran satisfacción; él sintió como si le hubieran hecho un favor personal, como si él mismo se hubiera beneficiado de la acción.
Y a partir de aquí ella le dice a Noemí: ¿quién es este hombre que escucha que alguien hace jesed con su prójimo, que alguien se convierte - y siente como si le hubieran hecho un bien personal a él mismo, alegrándose como si le hubieran transmitido una buena noticia? Una persona común diría: cumpliste una mitzvá, te convertiste, qué bien, enhorabuena - ¿pero qué tiene que ver conmigo? Y si él se alegró tanto de manera personal, es señal de que le importa profundamente, señal de que es un gran hombre. Por eso: "El nombre del hombre con quien trabajé hoy es Bóaz".
Y nuestros Sabios (Jazal) enseñan: más de lo que el dueño de casa hace por el pobre, el pobre hace por el dueño de casa - y dedujeron esto de aquí. Pues el dueño de casa le dio al pobre una moneda, diez shékels, cien shékels. ¿Y qué le dio el pobre a él? La vida del Mundo Venidero, la eternidad misma, "y su rectitud permanece para siempre". Tú le diste cien shékels que hoy están y mañana no, pero él te otorgó una eternidad que perdura para siempre. ¿Quién te hizo merecedor de ese mérito? Ese pobre.
Y miren cuán invertido está el mundo: una persona le da dinero a un pobre y se siente superior - "si yo no le hubiera tirado cien shékels no tendría qué comer, tuve piedad de él" - y ya se cree un benefactor generoso y alguien sumamente especial. ¡Insensato! Esta persona te hizo un jesed a ti. Y a veces ese mismo acto decretó vida para ti - "y la tzedaká salva de la muerte". Puede ser que en el instante en que le diste cien shékels ya pesaba sobre ti un decreto difícil, y el Santo, Bendito Sea, dijo: la tzedaká salva de la muerte, y eso alcanza para protegerte. Si es así, debiste haber corrido hacia ese pobre, abrazarlo, besarlo y decirle: señor mío, usted me dio la vida. ¿Y tú, qué le diste? Cinco shékels, diez, cien. Esto es "el nombre del hombre con quien he hecho" - el hombre con quien, en verdad, yo hice un bien al permitirle sustentarme, se llama Bóaz. (Y hay aquí otra explicación en nombre del Gaón de Vilna [el Gr"a], y quien esté interesado puede consultar el libro "Kol Eliyahu".)
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי לְכַלָּתָהּ בָּרוּךְ הוּא לַיהוָה אֲשֶׁר לֹא עָזַב חַסְדּוֹ אֶת הַחַיִּים וְאֶת הַמֵּתִים וַתֹּאמֶר לָהּ נָעֳמִי קָרוֹב לָנוּ הָאִישׁ מִגֹּאֲלֵנוּ הוּא׃ - Y Noemí dijo a su nuera: Bendito sea de Hashem, que no ha apartado Su benevolencia ni de los vivos ni de los muertos. Y Noemí le dijo: Aquel hombre es pariente cercano nuestro; es uno de nuestros redentores.
Noemí bendice y agradece a Hashem. Al principio comprende que el Santo, Bendito Sea, dispuso esto para sustentar con dignidad a ella y a Rut, que son las que están vivas, a través de los parientes de Bóaz - "que no ha apartado Su benevolencia de los vivos". ¿Y en qué cuidó Hashem a los muertos? Dice Noemí: si él es tan bondadoso y se preocupa por los vivos, también cuidará de los muertos - a través del yibum (levirato), tomándote por esposa.
Por eso el versículo concluye con dos partes paralelas: frente a "no ha apartado Su benevolencia de los vivos" dice "aquel hombre es pariente cercano nuestro", pues debido a su cercanía se preocupa ahora por nuestro sustento y por la recolección. Y frente a "y de los muertos" dice "es uno de nuestros redentores", pues al ser redentor te tomará por esposa, y se perpetuará el nombre del difunto sobre su heredad, trayendo rectificación (tikún) para los fallecidos.
וַתֹּאמֶר רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה גַּם כִּי אָמַר אֵלַי עִם הַנְּעָרִים אֲשֶׁר לִי תִּדְבָּקִין עַד אִם כִּלּוּ אֵת כָּל הַקָּצִיר אֲשֶׁר לִי׃ - Y Rut la moabita dijo: Además me dijo: Te quedarás junto a mis jóvenes hasta que hayan terminado toda mi cosecha.
Noemí transmitió dos mensajes: uno - el sustento de parte de él, "no ha apartado Su benevolencia de los vivos"; y el segundo - el yibum. Rut no comprendió el asunto del yibum y solo captó lo relativo al sustento. Por eso responde: "Además me dijo: Te quedarás junto a mis jóvenes hasta que hayan terminado toda mi cosecha" - he aquí que en verdad, como dices, hizo jesed con nosotras al proveernos sustento, pues me dijo que permanezca junto a ellos hasta que terminen toda la cosecha. El asunto del yibum ni siquiera lo menciona, porque no lo entendió.
Prestemos atención al cambio: Boaz dijo "con mis mozas", y Rut cita "con los mozos". Explica el Malbim: Rut era moabita, creció con una educación moabita - muchachos y muchachas juntos, como era costumbre en la tierra de Moab -, por lo que no conocía otra realidad ni veía en ello ningún defecto o incorrección. "Con los mozos" significaba para ella con su gente, y la mayoría allí eran hombres jóvenes; ella no percibió la sutileza de que él se refería específicamente a las mozas y no a los mozos. Incluso llegó a entender que quizás su deseo era que se casara con alguno de ellos.
Por eso el versículo la llama aquí "Rut la moabita": una israelita no habría hablado así, una israelita habría captado las insinuaciones. Pero ella, que provenía de los campos de Moab, no comprende de qué habla Noemí respecto a los difuntos ni qué es el yibum (matrimonio por levirato), y tampoco capta la precisión de las palabras de Boaz, "permanece con mis mozas", ya que en su marco conceptual no había diferencia entre ambos.
וַתֹּאמֶר נָעֳמִי אֶל רוּת כַּלָּתָהּ טוֹב בִּתִּי כִּי תֵצְאִי עִם נַעֲרוֹתָיו וְלֹא יִפְגְּעוּ בָךְ בְּשָׂדֶה אַחֵר׃ - Y dijo Noemí a Rut, su nuera: Bueno es, hija mía, que salgas con sus mozas, y no tropiecen contigo en otro campo.
Noemí comprende que no es conveniente que se apegue a los mozos, sino a las mozas. ¿Y por qué? "Y no tropiecen contigo en otro campo" - para que no sospechen de ti y digan: ¿qué hace esta mujer entre los jóvenes? Algo que despierta sospechas y acarrea mala reputación, más aún en asuntos de shidujim (propuestas matrimoniales). Por tanto, te aconsejo que te apegues a sus mozas y no a sus criados.
וַתִּדְבַּק בְּנַעֲרוֹת בֹּעַז לְלַקֵּט עַד כְּלוֹת קְצִיר הַשְּׂעֹרִים וּקְצִיר הַחִטִּים וַתֵּשֶׁב אֶת חֲמוֹתָהּ׃ - Y se apegó a las mozas de Boaz para espigar hasta el fin de la siega de la cebada y de la siega del trigo; y moró con su suegra.
Y así lo hizo. El Midrash dice que este período duró tres meses. ¿Y por qué precisamente tres meses? Eran los meses de distinción (havjaná). Una mujer que se divorcia, así como una conversa, requiere tres meses de espera. ¿Por qué? Por temor a que haya quedado embarazada del primer marido sin saberlo, y si más tarde da a luz, digan que concibió del segundo y nació a los siete meses, pues hay mujeres que dan a luz al séptimo mes. Por ello se aguardan tres meses, lapso en el cual el embarazo se hace visible; y si no se percibe gestación alguna, le está permitido casarse.
Esto nos resuelve una gran interrogante: si Noemí ve que aquí hay un redentor, ¿por qué se demora y no procede de inmediato a arreglar el asunto? La respuesta es que Rut estaba obligada a guardar estos meses de espera, y era necesario aguardar hasta el fin de la cosecha de las cebadas y del trigo - tres meses -, y solo después de ello podría contraer matrimonio con él. Y en efecto, solo tras este plazo Noemí se empeña en ocuparse del matrimonio de Rut.
Y finalmente: "y moró con su suegra". Aunque permaneció mucho tiempo junto a las jóvenes de Boaz, y como es natural en el mundo una muchacha joven forja nuevos lazos y amistades y no suele apegarse a las ancianas, a pesar de ello no abandonó a su suegra ni se apegó a las jóvenes a expensas de ella, sino que moraba con su suegra, pues el amor hacia ella superaba cualquier cercanía o camaradería con las demás mozas junto a quienes espigaba.
En esta parte del capítulo observamos a dos gigantes de la benevolencia actuar el uno frente al otro: Boaz, quien prodiga con sabiduría y delicadeza - pan entero de forma digna, un sitio junto a la cabecera de la mesa, la orden dada a los mozos de dejar manojos y declararlos de libre propiedad (hefker) para que no quedara obligada a diezmar (maaser), y la prohibición absoluta de avergonzarla o reprenderla -; y Rut, que responde con humildad: sentándose al lado de los segadores y no en el lugar prominente, juntando únicamente espigas caídas y solo en el campo, esforzándose hasta el anochecer y llevando los restos de su comida a su suegra. En el diálogo entre Noemí y Rut se revelan dos facetas de la bondad Divina: sustento para los vivos y redención para los difuntos; y Rut, que aún no capta la profundidad de las insinuaciones como una experimentada hija de Israel, recibe la debida guía de su suegra. Y por encima de todo se alza la gran enseñanza: más de lo que el dueño de casa hace por el pobre, el pobre hace por el dueño de casa, pues quien da recibe la eternidad, y el receptor resulta ser el verdadero dador.