Apertura: El quinto ensayo del Zera Shimshón sobre Meguilat Ester
Nos encontramos en el quinto ensayo del libro Zera Shimshón sobre Meguilat Ester, y en esta ocasión en torno a un versículo central del capítulo 3: el sorteo que echó Hamán. El versículo parece una descripción técnica de la elección de una fecha, pero Jazal descubrieron en él un mundo entero: por qué Hamán se alegró específicamente en el mes de Adar, qué pensó y en qué se equivocó con exactitud. Alrededor de esto, el Zera Shimshón construye un desarrollo profundo sobre la causa de la muerte del ser humano en general, y de Moshé Rabenu en particular.
בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא חֹדֶשׁ נִיסָן בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר׃ (ג, ז) - En el primer mes, que es el mes de Nisán, en el año doce del rey Ajashverosh, se echó el pur, que es la suerte, delante de Hamán, de día en día y de mes en mes, hasta el mes doce, que es el mes de Adar (3:7).
La Guemará: la alegría de Hamán y lo que no sabía
Dice la Guemará en Meguilá sobre este versículo: "'Echó el pur, que es la suerte' - se enseñó: en cuanto la suerte cayó en el mes de Adar, se alegró con gran alegría. Dijo: 'Me ha caído la suerte en el mes en que murió Moshé, el maestro de ellos'. Y no sabía que el siete de Adar murió Moshé y el siete de Adar nació". Y explicó Rashí: el siete de Adar nació Moshé, y es meritorio el día del nacimiento para expiar por la muerte.
¿En qué consistía la alegría de Hamán? Hamán era un gran conocedor de la historia, y cuando la suerte recayó en el mes de Adar se dijo a sí mismo: "¿Qué mejor que esto? Este es el mes del fallecimiento de Moshé, su maestro, un mes de caída, un tiempo de muerte". Sin embargo, no tomó en cuenta un detalle: que ese mismo día era también el día del nacimiento de Moshé. Y si el día del fallecimiento representa un mal mazal, el día del nacimiento es un buen mazal, "y es meritorio el día del nacimiento para expiar por la muerte". Es decir, no hay mal mazal para Israel en el mes de Adar, pues la fuerza del día del nacimiento - un tiempo de mazal propicio - supera al día del fallecimiento, que parecía ser un mal augurio.
Cuatro preguntas
Se preguntan los comentaristas: ¿cómo es posible que Hamán supiera que el siete de Adar murió Moshé, pero no supiera que el siete de Adar nació? Siendo Hamán un sabio tan versado, con toda la historia desplegada ante él, ¿precisamente este detalle se le escapó? ¿Acaso aquellos historiadores que le enseñaron sobre el día de la muerte no le enseñaron sobre el día del nacimiento? Por cierto, hay quienes resuelven que no se refiere al día del nacimiento en sí, sino al día del brit milá, que es el día de la elevación y grandeza de la persona, y Hamán calculó el día de la milá; y lo que no sabía era que Moshé nació ya circuncidado, por lo que en su caso no se cuenta el día de la milá sino el día del nacimiento, y en eso erró. No obstante, sigamos según el sentido llano de las cosas.
Segunda pregunta: ¿por qué la Guemará repite diciendo "y él no sabía que el siete de Adar murió Moshé"? ¡Si eso era exactamente lo que sí sabía! Debería haber dicho únicamente "y él no sabía que el siete de Adar nació Moshé". También el Maharshá y otros comentaristas se detienen ante esta redundancia.
Tercera pregunta, sobre las palabras de Rashí: "y es meritorio el día del nacimiento para expiar por la muerte" - ¿acaso la muerte es un pecado que requiera expiación? ¿Qué tipo de expiación corresponde al día de la muerte?
Cuarta pregunta, respecto a la intención de Hamán: ¿acaso no sabía que los justos son más grandes en su muerte que en su vida? Si es así, ¿de qué le servía el día de la muerte? Al contrario, ahora Moshé es aún más grande que en vida. Además, Moshé murió en el desierto para que los miembros de su generación tuvieran mérito a la resurrección, para que él mismo conduzca a su generación y los redima, encabezándolos. Resulta, por lo tanto, que su muerte fue para beneficio de Israel y no para su perjuicio.
El cálculo de Hamán: el mazal que causó la muerte de Moshé
El Zera Shimshón explica: Hamán consideraba que el mérito de Moshé Rabbenu, la paz sea con él, era sumamente grande. Y la prueba de ello se halla en la baraita del quinto capítulo de Shabat: los ángeles ministradores dijeron ante el Santo, bendito sea: Amo del Universo, ¿por qué impusiste la pena de muerte sobre Adán Harishón? Él les respondió: Le ordené un precepto leve y lo transgredió. Le dijeron: ¡Pero si Moshé y Aharón cumplieron toda la Torá entera y murieron! Les dijo: "Un mismo suceso acontece al justo y al malvado". El versículo en Kohélet dice: "Todo acontece de la misma manera a todos; un mismo suceso al justo y al impío, al bueno, al puro y al impuro, al que sacrifica y al que no sacrifica; como al bueno, así al pecador; al que jura, como al que teme el juramento". De aquí se deduce que, de no haber sido por aquel "mismo suceso" decretado sobre todos, Moshé no habría tenido que morir en absoluto.
Y a Hamán le resultaba difícil comprender: ¿Cómo es posible que haya un mismo destino para el justo y para el malvado? ¿Acaso no es una injusticia? ¿El Juez de toda la tierra no hará justicia? ¿Acaso el justo morirá aunque no lo merezca? Por lo tanto, forzosamente - y Hamán era un hábil dialéctico - debía explicarse según la interpretación del Tárgum al versículo "Todo acontece de la misma manera a todos, un mismo suceso": "Todo depende del mazal decretado desde el cielo". Todo depende del signo astral, del mazal, y sí existe mazal para Israel; Moshé Rabbenu murió a causa del mazal, y la suerte de Israel decayó, Dios no lo permita, en este mes.
Y esto es lo que dijo la Guemará: en cuanto la suerte - es decir, el mazal - cayó en el mes de Adar, se alegró con gran regocijo. ¿En qué mes los destruiré? En Adar. Dijo Hamán: es señal de que el mazal de este mes es desfavorable, pues en él murió Moshé, y él no merecía la muerte, sino que el mazal del mes lo provocó. Y él sostuvo la opinión de quien afirma que "hay mazal para Israel", es decir, que también los acontecimientos y vicisitudes de Israel se determinan según el mazal (y nos hemos explayado sobre esta controversia en los estudios sobre Sifté Jaim del Rav Friedlander). Si es así, pensó Hamán, el mazal de Israel es adverso, y esta es mi oportunidad.
Lo que no sabía: todo el que nace está destinado a morir
Pero "él no sabía que el siete de Adar murió y el siete de Adar nació". Pues dijeron en el Midrash al comienzo de la parashá Tazría sobre el versículo "He aquí que en iniquidad fui formado, y en pecado me concibió mi madre": Rav Ajá dijo que incluso si alguien llega a ser el más piadoso de los piadosos, es imposible que no tenga algún matiz de iniquidad. Dijo David ante el Santo, bendito sea: Amo del Universo, ¿acaso mi padre Yishay tuvo la intención de engendrarme a mí? Ciertamente no tuvo otra intención que su propio placer. Es un Midrash asombroso que ya hemos estudiado en varias ocasiones: "fui formado", desde el momento mismo de mi concepción; "me concibió mi madre", en el instante en que quedó embarazada de mí, ya existía allí un vestigio de pecado. ¡Y se trata de Yishay, padre de David, uno de los cuatro hombres que murieron únicamente por la instigación de la serpiente! Esto es lo que el Rav Dessler llama "como la sombra del cuerpo", algo sutil de la materialidad física que aún persiste en este mundo terrenal. Y si en los cedros cayó la llama, ¿qué dirá cualquier hombre común cuyo padre no es Yishay?
Resulta entonces que todo ser humano tiene un motivo para morir, puesto que en él está inherente el haber sido concebido en iniquidad. Aunque él mismo no haya pecado, fue engendrado con cierta falta, y eso ya constituye un defecto a través del cual el ángel de la muerte puede tener dominio sobre él. Según esto, la razón por la cual murió Moshé no se debió al mazal, sino a esa raíz inherente a la condición humana en la que fue creado. Por consiguiente, se desmorona por completo la interpretación de Hamán: no hay aquí ninguna prueba de que Israel esté bajo el dominio del mazal, ni tampoco de que su fortuna haya decaído en este mes debido a la muerte de Moshé.
Incluso los ángeles ministradores, al plantear su objeción respecto a Moshé y Aharón, no conocían esta distinción, y el Santo, bendito sea, se la reveló en Su respuesta de "un mismo suceso": todo hombre que nace está destinado a morir. No se trata de un decreto arbitrario por el cual lo que le aconteció a Adán Harishón le deba ocurrir a todos, sino que hay un mismo factor común para todos: la concepción vinculada al pecado. Con esto se disipa la duda de Hamán de dónde reside la justicia. Esta es la justicia: en la concepción misma hubo una sombra de falta, y aun en el justo se halla presente, por lo cual debe morir.
Y esta es la precisión del lenguaje de la Guemará: "Y él no sabía que el siete de Adar murió y el siete de Adar nació", es decir, que la causa por la que murió fue el hecho mismo de haber nacido. Eso es lo que Hamán no sabía: que el origen de la muerte es el propio nacimiento, a saber, la concepción y la unión conyugal que no estuvieron puramente consagradas en aras del Cielo. Y todo nacido tiene un padre, y en todo padre, por más devoto y santo que sea, es imposible que no haya algún matiz de imperfección. (Y la postura del Tárgum, de que todo depende del mazal y que existe muerte sin pecado, se conciliará según el razonamiento del Séfer Jasidim que citaremos a continuación).
Segundo enfoque: el nacido en Shabat
Y hay además otro enfoque. Dijeron al final del tratado de Shabat (156b): "Aquel que nace en Shabat morirá en Shabat, por cuanto profanaron por él el gran día de Shabat". Quien nace en Shabat también fallecerá en Shabat, debido a que se profanó por su causa ese día tan sublime. De aquí se aprende que es propio que el hombre rece para que su esposa encinta no dé a luz en Shabat, ya que el parto en Shabat requiere transgredir sus leyes. Dijo Rabá bar Rav Shila: "Y será llamado gran santo", pues el nacido en Shabat es llamado gran santo al haber nacido en un día sagrado, y su alma es más elevada.
Y cuestionó el Séfer Jasidim (simán 164): ¿por qué habrá de ser castigado por ello? ¡Acaso no podría reclamar al Creador que lo formó: 'Tú eres Quien lo hizo'! El recién nacido no eligió nacer en Shabat. Si desde el Cielo hacen que nazca en Shabat, ¿acaso luego lo castigan haciendo que muera en Shabat por haber provocado dicha profanación? Como dice la célebre frase: "Vine al mundo sin que me pidieran opinión". ¿Acaso algo dependía de mí?
Y respondió que el mérito que una persona habrá de acumular en el futuro es conocido ante Hashem, bendito sea, y obra en su favor aun antes de ser engendrado. Si posee méritos futuros, estos le sirven para no nacer en Shabat y evitar que se profane el día sagrado por su causa. Por lo tanto, el hecho de ser castigado con el día de su muerte es señal de que carecía de mérito suficiente, y por esa razón nació en Shabat. El Santo, bendito sea, conoce las generaciones de antemano y sabe quién habrá de ser meritorio y quién habrá de pecar, y en función de ello determina el día del nacimiento.
Aparentemente cabe entender: si es así, ¿por qué se dice "y gran santo será llamado" (ukdisha raba yitkarei)? ¡Al contrario, del hecho de nacer en Shabat se desprende que es alguien de gran elevación y no que carece de mérito! (Y cabe señalar que en el texto del propio Séfer Jasidim la respuesta aparece de forma ligeramente distinta, pero estudiamos según la cita del Rav).
Y según esto pensó Hamán: "¿Acaso Moshé no nació en Shabat y murió en Shabat? De aquí se deduce que no tenía mérito suficiente, pues de haberlo tenido, no habría nacido en Shabat". Y como la suerte cayó en Adar, se alegró. La opinión del Zera Shimshon es que Moshé Rabenu nació en Shabat, y así escribieron los Baalei HaTosafot en el comentario Ateret Zekenim sobre el Jumash (Devarim 32:44), y también en Sheelat Yaavetz, existiendo pruebas de ello. Hay otras opiniones de que nació en martes, entre otras, pero aquí se adopta la postura de que nació en Shabat. Y Hamán razonó: si Moshé mismo carecía de mérito, su mérito ya no puede proteger a Israel.
Amram y los jasidim rishonim: por qué realmente nació Moshé en Shabat
Escribió el libro Kevod Jajamim que ciertamente Amram, el padre de Moshé, era un gran jasid y actuaba como los jasidim rishonim (los primeros piadosos), como dijeron en el cuarto capítulo de Nidá: los primeros piadosos solo mantenían relaciones conyugales desde el miércoles en adelante, para que sus esposas no llegaran a profanar el Shabat. Ciertamente esto no se practica hoy en día, pero así era en su época: según el cálculo de los días de gestación, mantener relaciones en las demás noches podía provocar un parto en Shabat y su consiguiente profanación, por lo que solo se unían desde el miércoles hasta Motzaei Shabat. Y sin duda Amram actuó así, por lo que, según la vía natural, Moshé no debía haber nacido en Shabat.
Resulta entonces que en su nacimiento en Shabat no hubo ningún pecado ni defecto alguno, ya que todo se hizo para que no naciera en Shabat. Por fuerza se concluye que esa fue la voluntad del Creador: que naciera en Shabat a pesar de que por vía natural no correspondía, para que "gran santo sea llamado", pues el Santo, bendito sea, quiso santificarlo haciendo que su nacimiento ocurriera en un día santo. Siendo así, según la objeción del Séfer Jasidim, no debía haber muerto en Shabat como castigo, pues aquí no hubo culpa alguna. Por lo tanto, el hecho de que muriera en Shabat se debe a que el Santo, bendito sea, completa los años de los justos de día a día y de mes a mes, para que concluya en el mismo día en que nació.
Y esto es lo que significa: "pero no sabía que el siete de Adar murió Moshé y el siete de Adar nació". Así queda resuelta la aparente redundancia. Lo que Hamán no sabía no era el día de la muerte en sí, sino el vínculo y la conexión intrínseca entre el día del nacimiento y el día de la muerte: que el Santo, bendito sea, completa los días y los años de los justos, y por eso nació y murió exactamente el mismo día.
Y según Rashi, al revés: ¿qué expiación hay aquí?
Todo esto encaja a la perfección según el sentido simple del Shas, pero no según el enfoque de Rashi. Pues según el razonamiento del Séfer Jasidim, debió haber dicho: "¡es digno el día de la muerte para expiar por el día del nacimiento!". Porque ¿dónde cabría un pecado? En el hecho de haber nacido en Shabat y haber tenido que profanar el Shabat por él. Siendo así, la expiación debería recaer sobre el día del nacimiento, mientras que el día de la muerte, al contrario, representa la culminación de sus días y años y es una señal favorable para el justo. Sin embargo, Rashi escribió lo inverso: "digno es el día del nacimiento para expiar por la muerte", lo cual resulta desconcertante.
Y cabe responder que Rashi sostenía que no es posible interpretar como lo hicimos, porque para Hamán no había ninguna diferencia práctica si Moshé tenía mérito o no. Pues él ya sabía que Israel son hijos de los santos Patriarcas y, a pesar de ello, no temía a los difuntos que ya habían partido. Si los méritos de Avraham, Itzjak y Yaakov no le inquietaban, ¿acaso precisamente el mérito de Moshé le iba a preocupar?
Un recordatorio del pecado frente al mérito del nacimiento
Sino que la intención de Hamán era buscar un motivo de condena contra Israel a través de la muerte de Moshé, su maestro, dado que ellos fueron la causa de su fallecimiento. Tal como explicó Rashi sobre el versículo: "Y Hashem se enfureció contra mí por vuestra causa" - ustedes fueron la causa. Y asimismo se dice en Tehilim: "E hicieron enojar junto a las aguas de Merivá, y le fue mal a Moshé por causa de ellos". Hamán se dijo: este día es para ellos un recordatorio de culpa; por los pecados de ustedes murió Moshé, y semejante día es propicio para mí, un día en el que despertará su pecado y mi empresa prosperará. No buscaba una mera falta de méritos, sino la transgresión que ellos mismos provocaron con la muerte de él.
Pero no sabía que el siete de Adar nació Moshé, y que el día del nacimiento tiene la fuerza suficiente para expiar por el día de la muerte. Pues si Israel no hubiera tenido mérito, Moshé no habría nacido en esa generación. Como decimos en el Yalkut sobre el versículo "Se levantó y midió la tierra": el Santo, bendito sea, midió todas las generaciones y no halló ninguna que fuera digna de recibir la Torá sino la generación del desierto. Esto también se explicó en Mishnat HaGilgulim en nombre de Tikuné HaZóhar, que el Santo, bendito sea, quiso entregar la Torá ya en la generación del diluvio y sembró allí la dimensión de Moshé - de ahí los numerosos paralelismos entre Nóaj y Moshé Rabenu -, pero aquella generación no preparó su corazón ni fue digna, y allí se expusieron varias razones al respecto.
La generación del desierto es llamada "Dor Deá" (la generación del conocimiento). Moshé Rabbenu corresponde al aspecto del Dáat, y así está arraigada su raíz en las sefirot, y la generación del conocimiento es parte de él y la rectificación de su alma; por ello luchó por ellos todos sus días, pues formaban parte de su propia rectificación. Y así también le dijo Hakadosh Baruj Hu: "Ve, desciende, porque tu pueblo se ha corrompido" - toda la grandeza que te concedí no fue sino por causa de ellos. Resulta, por lo tanto, que el nacimiento de Moshé da testimonio de nuestro mérito, y tiene la fuerza de expiar la muerte de Moshé, que daba testimonio de nuestra culpa. Nosotros, por así decirlo, provocamos su muerte, pero fueron nuestros méritos los que motivaron su nacimiento. Por ende, el pecado que recaía sobre ellos por haber causado la muerte de Moshé quedó expiado por el mérito de haber originado su nacimiento. Y a esto alude la Guemará cuando afirma: "Y él no sabía que el siete de Adar nació".
En resumen: Hamán se alegró de que la suerte cayera sobre Adar porque vio en él un mes de caída - el mes de la muerte de Moshé. Según una primera explicación, pensó que la muerte de Moshé demostraba que el mazal (el destino astral) prevaleció sobre él y que la fortuna de Israel decayó en este mes; según una segunda explicación, creyó que Moshé nació en Shabat y murió en Shabat porque carecía de mérito; y según el enfoque de Rashí, pretendió hallar en el pueblo de Israel un cargo de culpabilidad, pues ellos mismos causaron su muerte. Mas en todos los caminos erró: la muerte no sobrevino a causa del mazal, sino a causa de aquella dimensión de imperfección presente en todo ser nacido, y Moshé falleció el siete de Adar simplemente porque nació el siete de Adar - pues Hakadosh Baruj Hu completa los años de los justos día por día; asimismo, el propio nacimiento de Moshé representa el mérito de Israel, pues únicamente en aquella época hubo una generación digna de recibir la Torá, y dicho mérito expía la culpa de la muerte. "Y bien suficiente es el día del nacimiento para expiar el de la muerte" - por lo que no existe ningún mal mazal para Israel en el mes de Adar.