En la última parte del capítulo 3, el autor de las lamentaciones ya no se limita a describir la aflicción, sino que se vuelve en súplica. Recuerda los días en que el Santo, bendito sea, estaba cerca, expone ante el Amo del Universo la afrenta de las naciones y la paradoja de su odio, y finalmente pide que el Santo, bendito sea, les retribuya su castigo. Seguiremos el orden de los versículos, principalmente de acuerdo con las explicaciones de los comentaristas presentadas en la clase.
קוֹלִי שָׁמָעְתָּ אַל־תַּעְלֵם אׇזְנְךָ לְרַוְחָתִי לְשַׁוְעָתִי׃ (נו) - Oíste mi voz; no cierres Tu oído a mi desahogo, a mi clamor.
Dice el 'Binyán David': "Oíste mi voz", ya que en el día de la angustia clamé a Ti, como dice el versículo anterior: "Invoqué Tu Nombre, Hashem, desde la fosa más profunda", y Tú respondiste diciéndome "no temas" - me tranquilizas y me dices que no tenga miedo. De esto comprendo que el amor de Hashem hacia nosotros aún perdura, que el anhelo y la voluntad divina todavía existen. Y si es así, Amo del Universo, "no cierres Tu oído" - no apartes Tu oído de concederme alivio y de escuchar la voz de mi clamor.
קָרַבְתָּ בְּיוֹם אֶקְרָאֶךָּ אָמַרְתָּ אַל־תִּירָא׃ (נז) - Te acercaste el día en que Te invoqué; dijiste: "No temas".
El 'Akedat Yitzjak' plantea una dificultad en el sentido simple del versículo: ¿acaso es esta nuestra realidad hoy? ¿Acaso el Santo, bendito sea, está cerca de nosotros y nos dice que no temamos? ¡Si es todo lo contrario! El autor describe una situación de descenso y de caída, en la que el Santo, bendito sea, oculta Su oído y tiende, por así decirlo, una barrera divisoria entre nosotros y Él. Siendo así, ¿cómo dice "Te acercaste el día en que Te invoqué, dijiste: No temas"?
Explica el 'Akedat Yitzjak' que el versículo no describe la época actual, sino que el autor recuerda con anhelo los tiempos antiguos y los períodos de esplendor del pueblo judío. En aquel entonces regía el "Te acercaste el día en que Te invoqué" - antes de que llamaran Yo ya respondía, "y dijiste: No temas". Y de aquí aprende que tanto el alejamiento como el acercamiento dependen de uno mismo. Es decir, comprendo que para mi propio bien me pusiste en esta profunda fosa, para que invoque Tu Nombre y reconozca que todo lo que me sobrevino fue a causa del camino extraviado por el que anduve.
Y esto es lo que se dice: "Cayó, no volverá a levantarse la doncella de Israel" - cuando cae y llega al nivel más bajo, ya no hay más descenso tras esa caída. Y esto es lo que se expresa aquí: "Invoqué Tu Nombre, Hashem, desde la fosa más profunda": cuando me encuentro en el peldaño más bajo, ciertamente "no cierres Tu oído a mi desahogo, a mi clamor"; con certeza, a partir de ese punto, el Santo, bendito sea, no cerrará Su oído, me otorgará alivio y escuchará todo mi clamor.
Por lo tanto, Amo del Universo, tenemos un documento de tiempos inmemoriales. Contamos con promesas de antaño y confiamos en aquellas bondades; por eso me dirijo a Ti nuevamente: dado que en el pasado, "el día en que Te invoqué", incluso antes de que llamara ya Te habías acercado, "y dijiste: No temas" - tengo de Quién esperar, tengo algo por lo cual aguardar, y también ahora esperamos ese mismo tipo de salvación.
Y se puede añadir: si en el pasado "Te acercaste el día en que Te invoqué" y prometiste "no temas", hoy en día estamos en un estado tan abatido que exigir semejante nivel de cercanía y de promesa estaría muy por encima de lo esperable. Sé que no somos dignos de ello. Pero al menos Te pido, Amo del Universo: "No cierres Tu oído a mi desahogo, a mi clamor". Que al menos mi voz llegue ante Ti y no apartes Tu oído; ya en eso mismo hay alivio, aun si no merecemos una salvación grandiosa como la que hubo en las generaciones pasadas.
שָׁמַעְתָּ חֶרְפָּתָם יְהֹוָה כׇּל־מַחְשְׁבֹתָם עָלָי׃ (סא) - Hashem, Tú has oído sus afrentas, todos sus pensamientos contra mí.
Aquí Kenéset Israel se lamenta: Amo del Universo, por un lado ves que las naciones nos insultan y blasfeman contra nosotros. En palabras sencillas, dicen que el pueblo de Israel es una nada, estiércol, que no vale nada, que son "polvo humano" y todas las demás expresiones con las que nos han tildado. Y por el otro lado, "todos sus pensamientos están contra mí" - y esto es una paradoja. Pues del hecho de que todos sus pensamientos estén puestos en nosotros se desprende que conocen la grandeza de Israel, que saben que en el pueblo de Israel hay virtudes que no existen en ninguna otra nación. Y eso les hierve por dentro y los carcome, y como no pueden alcanzarlo, nos atacan.
Basta con mirar los números: cerca del 25 por ciento de los premios Nobel del mundo son judíos, mientras que nuestra proporción en la población mundial es de apenas el dos por mil - dos de cada mil. Veinticinco de cada cien laureados son judíos, mientras que por cada mil no judíos hay dos judíos. El no judío no puede ignorar que el judío es una fuerza activa en el mundo, que el judío ha dejado su huella en la humanidad. Parte de su odio proviene de que hay "demasiados judíos" en las universidades, en la banca, en los teatros, en todas las encrucijadas clave - y plasmaron esto en 'Los protocolos de los sabios de Sión', afirmando que existe un complot judío para conquistar el mundo. Y por si fuera poco, obsérvese lo que ocurre con el lobby judío en Estados Unidos, que orienta a la administración estadounidense hacia donde desea (aunque se haya debilitado durante la administración anterior).
Por un lado dices que los judíos son la nada misma, una criatura despreciable; pero por el otro lado, ¿tienes alguna explicación de cómo logran llegar tan alto? ¿Cómo son tan talentosos? ¿Cómo tantos de los grandes descubridores del mundo son judíos? La respuesta es que el no judío actúa desde una paradoja. Y esta paradoja es constante cuando se trata del pueblo judío. Cuando el judío era rico, lo acusaban de apoderarse del mundo y de la economía. Cuando los judíos eran pobres, eran parásitos que vivían a costa de los demás. Un judío rico no te viene bien, un judío pobre tampoco te viene bien. Cuando los judíos se oponían a las guerras, decían que no eran patriotas, que no les importaba su país. Cuando los judíos mostraban patriotismo, decían que los judíos nos arrastran a las guerras, que son belicistas. No importa qué haga el judío ni cómo se conduzca, siempre habrá acusaciones en su contra. El antisemitismo no es algo comprensible para el intelecto ni responde a la lógica.
Se cuenta la historia de un pastor a quien le preguntaron qué vacas tenía. Respondió: tengo dos vacas muy especiales. Le preguntaron: ¿qué puedes contarnos de ellas? Dijo: la vaca blanca da leche con un rendimiento extraordinario. Preguntaron: ¿y la negra? Respondió: la negra también. La vaca blanca es robusta, su desarrollo es algo fuera de lo común. ¿Y la negra? La negra también. La vaca blanca es sana... ¿y la negra? La negra también. Le dijeron: ¿por qué todo el tiempo elogias solo a la blanca? Respondió: porque la blanca es mi vaca. Le preguntaron: ¿y la negra? Dijo: la negra también.
En palabras simples: cuando alguien es racista, cuando alguien es antisemita, no busques razones. Él mismo no puede explicártelo ni darte una lógica. ¿Para qué intentas entender el fondo de su pensamiento? El odio descendió al mundo a raíz de la entrega de la Torá. Y esto es lo que dice quien recita la elegía: "Oíste sus afrentas, Hashem, todos sus pensamientos contra mí" - nos afrentan como si fuéramos la nada absoluta; pero entonces, ¿por qué me persigues tanto? A la nada no se la persigue con tanta saña, en la nada no se piensa tanto. ¿A quién le importan los africanos en Ruanda? ¿A quién le importan doscientos mil sirios masacrados por su gobernante? Cuando eres una nada, a nadie le importas. Y si tanto me persigues, es señal de que soy algo. Entonces, ¿por qué insistes todo el tiempo en remarcar cuán insignificante soy? Es un asombro inmenso. El antisemitismo no tiene explicación racional.
שִׂפְתֵי קָמַי וְהֶגְיוֹנָם עָלַי כׇּל־הַיּוֹם׃ (סב) - Los labios de mis adversarios y sus murmuraciones contra mí todo el día.
Explica el Rokeaj de Worms: yo me dedico a la plegaria, ¿y a qué se dedican ellos? A inventar duros decretos y a legislar leyes contra el pueblo judío. Y así también en el versículo siguiente: "Mira su sentarse y su levantarse" - yo me ocupo de la lectura del Shemá, "al acostarte y al levantarte", mientras que ellos en ese mismo instante conspiran para matarme.
Y se puede explicar aún más: el nuevo antisemitismo se manifiesta principalmente en las palabras. Sabemos que las palabras son capaces de matar, y vemos también los resultados. En la época de Hitler todo comenzó con palabras, y sabemos cómo terminó. Hoy también todo marcha a través del discurso: condenas del Consejo de Seguridad, la ONU, donde casi a diario el tema central es Israel - las injusticias contra los palestinos, el genocidio, el apartheid, todo culpa de los judíos. Pareciera como si el mundo ya hubiese resuelto todos sus demás problemas y lo único que le restara fuera resolver 'el problema judío'.
Y esto es exactamente lo que está escrito en la Torá: cuando el pueblo de Israel esté en el exilio, "Y entre aquellas naciones no hallarás sosiego, ni habrá descanso para la planta de tu pie", y también se dijo: "Y serás motivo de proverbio y de burla (leshniná)" entre las naciones. Explica Rashí: "leshniná" significa que hablarán constantemente sobre ti. Es decir, dondequiera que te exilies, las naciones hablarán siempre de ti; serás el tema central, cada emisión de noticias abrirá con el pueblo de Israel y a ti te culparán de todo. Te crean la imagen de algo demoníaco, aterrador y espantoso. Hasta el día de hoy hay gentiles que se encuentran con un judío y le buscan los cuernos, palpándole la frente: "¿De verdad no tienen cuernos?". Pues para ellos el judío es el emisario de Satán en el mundo.
Se cuenta que el ministro de Asuntos Exteriores chino se reunió con el embajador israelí y le preguntó: "¿Cuántos son ustedes allí en Israel?". Le respondió: "Unos seis millones". El chino se echó a reír. El embajador le preguntó: "¿Por qué te ríes?". Le dijo: "Seis millones es una aldea en China. Y China no es la protagonista constante en las noticias como lo son ustedes. Hablan de ustedes sin parar. En China hacemos un censo demográfico cada varios años; seis millones para nosotros es el margen de error del muestreo. Te ponen sobre el mapa mundi y ni te ves, tienes el tamaño de un alfiler, ¿y cómo es posible que todos escuchen sobre ti y todos los noticieros abran contigo?". A esto se refiere "y serás por escarnio y por burla" (vehayita lemashal velishnina); repetirán sobre ti, hablarán de ti continuamente. Y esto es lo que dice el versículo: "Los labios de mis adversarios y su murmuración contra mí todo el día"; su murmuración alude a sus cavilaciones y pensamientos, pues sus labios no cesan de machacar únicamente el tema judío, el "problema judío".
Y de paso, quien observe con atención verá que hay mucho de verdad en esto. En realidad tienen razón, pero no desde su propia perspectiva, sino desde la verdadera perspectiva de la Torá. La Guemará enseña que en el futuro por venir las naciones se presentarán y dirán: "Construimos puentes, hicimos baños públicos, levantamos esto y aquello, y todo esto no lo hicimos sino por Israel". Y el Santo, bendito sea, les dirá: "¡Insensatos del mundo! Para ustedes mismos lo hicieron". Y cabe recordar la agudeza de Rabí Jaim de Brisk: ¿por qué les llamó "insensatos"? Debería haberles llamado "mentirosos", pues resulta una falsedad absoluta pretender que lo hicieron por Israel. Sin embargo, en el futuro por venir no cabe mentir, pues aquel es el Mundo de la Verdad, *almá dekshot*. Y entonces, cuando las naciones acudan a reclamar recompensa, se les revelará que verdaderamente todo lo que hicieron redundó en beneficio de Israel, ya que en verdad todo cuanto existe en el mundo existe para Israel, y todo lo que aquí se realiza no tiene otro fin último sino Israel. Entonces alegarán: "Invertimos aquí cuantiosos recursos, todo fue por Israel, merecemos recompensa". Y el Santo, bendito sea, no les califica de mentirosos, sino: "Es verdad, tienen razón, pero han sido unos insensatos; porque si tan solo hubiesen tenido esa intención pura, ¡cuánta recompensa habrían recibido! Mas su intención fue para beneficio propio, y solo *a posteriori* se esclarece que sirvió para bien de Israel".
Bajo este mismo principio se puede entender lo siguiente: el antisemitismo exacerbado en el mundo, que culpa al judío de toda calamidad, encierra una pizca de verdad, pero no desde el prisma de ellos. Desde la perspectiva de la Verdad: cuando el pueblo de Israel cumple la voluntad del Creador, hay Beit Hamikdash, hay abundancia y hay bendición para el mundo entero. Dice el Or HaJaim HaKadosh: si las naciones supieran cuánto bien derrama el Beit Hamikdash sobre ellas - no sobre nosotros, sino sobre ellas mismas - habrían apostado destacamentos de guardia alrededor del Santuario para evitar que fuese destruido. Siendo así, si surgen desgracias en el mundo, ¿quién tiene la responsabilidad? Los judíos. En los hechos, el trasfondo encierra una verdad profunda, solo que en ellos no emana de la búsqueda de la verdad, sino del odio innato, de la regla de que "Esav odia a Yaakov". Y a nosotros nos corresponde asimilar las cosas conforme a su sentido auténtico: cuando el gentil te hiere, en el fondo te está reclamando: a ti, el judío, se te exige más; si cumplieras cabalmente tu cometido, todo el mundo estaría más rectificado y la existencia entera marcharía mucho mejor. Este reproche encierra una exigencia real, y el gentil cumple el rol de "Ashur, vara de Mi furor", destinado a recordarte en qué has errado y qué debes enmendar.
שִׁבְתָּם וְקִימָתָם הַבִּיטָה אֲנִי מַנְגִּינָתָם׃ (סג) - Mira su sentarse y su levantarse; yo soy su cántico de burla.
Soberano del universo, contempla su sentarse y su levantarse: cuando se van a dormir y cuando se levantan por la mañana, ¿dónde está su mente en todo momento? "Yo soy su cántico": yo soy la causa de su regocijo. Explica el *Lejem Dimá*: todo aquel que hostiga a Israel asciende al poder, y toda su alegría depende únicamente del judío. Descarga su golpe contra el judío, y queda satisfecho; agrede al judío, y se llena de gozo.
Y también puede interpretarse "yo soy su cántico" en el mismo sentido en que David HaMélej se lamentaba de sus perseguidores, quienes frecuentaban las tabernas para componer canciones sobre él, coplas de burla y mofa. Del mismo modo aquí: componen sobre mí canciones y melodías, poemas sobre el pueblo judío y sobre el daño que supuestamente causa en el mundo. Como es sabido, la maquinaria propagandística de Goebbels operaba sin descanso para denigrar la figura del judío, hasta convencer a la opinión pública de que, así como contra las alimañas se emplean plaguicidas, contra los judíos procedían las cámaras de gas; pues si se les cataloga como parásitos dañinos, esa sería la conducta a seguir: pisotear y erradicar. Cuando se adoctrina a la opinión pública con tal esmero, las premisas penetran en los corazones y se extingue todo reparo moral para actuar con barbarie. Soberano del universo, contempla esta propaganda despiadada en mi contra: "su sentarse y su levantarse", permanentemente acechándome; "yo soy su cántico", sobre mí entonan coplas de escarnio y burla.
תָּשִׁיב לָהֶם גְּמוּל יְהֹוָה כְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם׃ (סד) - Dales su retribución, oh Eterno, conforme a la obra de sus manos.
Explica el *Lejem Dimá*: toda retribución estricta (*guemul*) equivale en rigor al doble de la maldad infligida, como está dicho: "Pues ha recibido de la mano de Hashem el doble por todos sus pecados". Sin embargo, aquí Knéset Israel implora: Soberano del universo, me basta con que les des retribución únicamente "conforme a la obra de sus manos". No reclamo el doble; me doy por satisfecha con presenciar que les retribuyas en la medida exacta de sus acciones, aun cuando no sea por partida doble.
תִּתֵּן לָהֶם מְגִנַּת־לֵב תַּאֲלָתְךָ לָהֶם׃ (סה) - Les darás angustia de corazón, Tu maldición caiga sobre ellos.
Explica el 'Tórat Jésed': Dado que todas sus intenciones son para hacerme daño, la Asamblea de Israel pide que les devuelvas la retribución conforme a las obras de sus manos y les des 'meguinat lev' - es decir, dolor en sus corazones, en correspondencia con todas sus maquinaciones contra mí. Puesto que todos los pensamientos de su corazón a lo largo de todo el día consisten en planear cómo causarme sufrimiento, que reciban un dolor equivalente al tormento que pretenden provocarme. Según esta perspectiva, "meguinat" proviene de la raíz de aflicción y quebranto ('yagón').
Rashí no acepta esta interpretación y explica que "meguinat lev" deriva de 'maguén' (escudo o cerrazón), como una insensibilidad u oclusión del corazón, una angustia y un lamento que actúan a modo de barrera ante su sentir. Su fundamento es gramatical: la letra nun de 'yagón' no forma parte de la raíz; así como en 'sasón' (alegría), cuya raíz es shin-shin, o en 'shimamón' (desolación), cuya raíz es shin-mem-mem, la letra nun es una adición a la raíz. Siendo así, no es posible derivar 'meguinat lev' de 'yagón', ya que tal conjugación sería incorrecta y debería haberse dicho 'yegonat lev'. Por eso Rashí lo interpreta a partir de 'maguén'. Y esto mismo se desprende de las palabras de Ibn Ezra, quien cita que hay quienes sostienen que el daguesh en la letra nun es adicional y que deriva de la raíz de escudo, bajo el patrón de 'ajilá', con el sentido de "proteger y escudar" ('ganón ve-hatzil').
Y continúa el texto: "Taalatjá lahem". Dice el 'Tórat Jésed': Trae sobre ellos todas las maldiciones ('alot') que están escritas en el Séfer Torá, tal como fue dicho: "Y pondrá Hashem tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enemigos"; haz recaer sobre ellos Tus maldiciones. Rashí, en cambio, interpreta "taalatjá" como emparentado con "se entontecieron ('noalú') los príncipes de Tzóan", pasaje que el Tárgum traduce como "itpashu", con el significado de necedad, indicando que perdieron el juicio. Es decir: dales cerrazón de corazón y vuélvelos torpes e insensatos.
Otra explicación: "Les darás meguinat lev" se contrapone a lo que leímos en el versículo anterior, "yo soy su copla" ('aní manguinatam'), en un juego de palabras: en vez de su copla ('manguinatam'), dales su tormento ('meguinatam'); en pago por la burla cantada que hicieron sobre mí, que tengan aflicción en su corazón. Y añade el 'Léjem Dim'á': "Taalatjá lahem" - el dolor que Tú mismo padeces, por así decirlo, al identificarte con el sufrimiento de Israel, traspásaselo a ellos. ¿Por qué habrías de afligirte Tú? Es preferible que los castigues a ellos, y de ese modo nos librarás a nosotros de semejante pesar y Tú tampoco sufrirás por causa de él.
Según este enfoque, cabe indagar de qué raíz proviene la palabra "taalatjá", pues no admitiría explicarse como maldición ('alot') ni tampoco como necedad ("noalú"). Resulta sumamente plausible que "taalatjá" sea equivalente a "tlaatjá" por inversión de letras (metátesis), a la manera de 'kéves' y 'késhev' (cordero), o 'salmá' y 'simlá' (vestimenta), que intercambian sus consonantes; y 'tlaá' significa fatiga y tribulación. En otras palabras: Amo del Universo, la tribulación que Tú experimentas, haz que caiga sobre ellos. Pues cuando un judío padece, ¿qué expresa la Shejiná? "Me duele Mi cabeza, Me duele Mi brazo"; la Presencia Divina se encuentra en el exilio y se acongoja junto a nosotros. Por lo tanto, Amo del Universo, el dolor que Tú sientes ante la situación de Israel, ponlo sobre las naciones opresoras, y así cesará el sufrimiento de Israel y al mismo tiempo dejará de afligirse la Shejiná.
תִּרְדֹּף בְּאַף וְתַשְׁמִידֵם מִתַּחַת שְׁמֵי יְהֹוָה׃ (סו) - Los perseguirás con ira y los destruirás de debajo de los cielos de Hashem.
Explica el Alshej HaKadosh: "De debajo de los cielos de Hashem" significa que ni siquiera en las alturas celestiales tengan refugio ni sustento alguno, como está dicho: "Aunque pusieres tu nido entre las estrellas, de allí te haré descender". Aunque llegues a encumbrarte sumamente alto, dice el Santo, Bendito Sea, Yo te derribaré de allí y te humillaré por completo. Y esto es precisamente lo que suplicamos: persíguelos con rigor y destrúyelos; aunque se hayan elevado, hazlos caer de debajo de los cielos de Hashem y abátelos sin remedio.
Y el 'Akedat Itzjak' dilucida: Vimos antes "Te cubriste con ira y nos perseguiste", y a continuación "Te cubriste con una nube para que no traspasase la oración"; de aquella misma cólera e indignación se originó una valla y un muro divisorio que impedía que nuestras plegarias continuaran ascendiendo. Por ello clama el autor de las lamentaciones: esa misma indignación, ese mismo enojo que levantó la barrera, empléalo para "perseguirlos con ira y destruirlos de debajo de los cielos de Hashem", sin permitir que les quede remanente alguno entre los pueblos.
La culminación del capítulo 3 constituye una plegaria brotada de la fosa más honda: quien entona la elegía evoca aquellos tiempos en los que "Te acercaste el día en que Te invoqué", y ruega que, al menos, el oído Divino no se cierre ante su clamor. Expone ante el Creador la paradoja del odio hacia Israel - nos ultrajan considerándonos como la nada misma y, simultáneamente, "todos sus pensamientos están puestos en mí" -, un desprecio desprovisto de lógica pero que, no obstante, encierra una exigencia implícita: el reclamo de que el judío se eleve a su verdadera estatura espiritual, dado que el bienestar de la creación entera depende de él. Finalmente, implora retribución sobre los opresores - incluso sin exigirles una pena duplicada -, pidiendo que sientan congoja en el corazón a cambio de las mofas rimadas que compusieron contra nosotros, y que aquella misma ira que se interpuso entre nosotros y nuestro Padre celestial sea canalizada para perseguirlos y erradicarlos de debajo de los cielos de Hashem.