Introducción: Un versículo de consuelo con el que no se puede consolar
En el capítulo 2 de Meguilat Eijá, tras describir el quebranto y la destrucción, el autor de las lamentaciones llega a un versículo que es en su totalidad un clamor por la incapacidad de consolar. Se trata de un versículo que parece sencillo, pero en su interior encierra una distinción profunda sobre la esencia misma del consuelo: cuándo las palabras de consuelo surten efecto y cuándo quedan completamente vacías. Lo examinaremos a la luz del Malbim, y luego a través de las palabras del Midrash y los comentaristas.
מָה אֲעִידֵךְ מָה אֲדַמֶּה לָּךְ הַבַּת יְרוּשָׁלַםִ מָה אַשְׁוֶה לָּךְ וַאֲנַחֲמֵךְ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן כִּי גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ מִי יִרְפָּא לָךְ׃ (יג) - ¿Qué testimonio daré de ti? ¿A qué te compararé, hija de Jerusalén? ¿A qué te igualaré para consolarte, virgen hija de Sión? Porque grande como el mar es tu quebranto; ¿quién podrá sanarte? (13)
Cómo se consuela a una persona - y por qué aquí no funciona
Cuando el sufrimiento sobreviene a una persona, acuden a consolarla. A Iyov vinieron a consolarlo: cayeron sobre él las aflicciones, y vinieron sus compañeros a consolarlo. ¿Y con qué se consuela? Se le dice: ten presente que muchas otras personas han pasado por situaciones semejantes y se han recuperado; tu pena es mal de muchos, y no es el fin del mundo. El consuelo se logra habitualmente a través del ejemplo de otros que atravesaron lo mismo que tú has vivido.
Pero existe una condición: ¿cuándo estas palabras de consuelo realmente surten efecto y tranquilizan el alma del afligido? Solo si aquella persona que cayó se encontraba en el mismo nivel en el que me encontraba yo. Pero si alguien estaba en un nivel inferior y cayó a un nivel todavía más bajo - por ejemplo, tenía un saldo negativo de cien mil shékels en el banco y terminó con una deuda de un millón de dólares - mientras que yo tenía un saldo positivo de cien millones de dólares y caí a una deuda de un millón de dólares, ¿de qué me consuelas hablándome de aquel que ya estaba en números rojos y se endeudó aún más? Para consolarme necesitas encontrar a alguien que haya tenido lo que yo tenía, y que haya recibido el golpe que yo recibí. Si desde el principio no estaba a mi nivel, no hay en ello consuelo alguno, ni se siente en absoluto que mi dolor sea un dolor compartido.
Los dos déficits de Jerusalén
Esto es lo que dice el profeta: "¿Qué testimonio daré de ti?" - para consolarte tendría que darte testimonio de que existen otras personas que sufrieron como tú. Pero ¿cómo voy a testificar de alguien que haya sufrido como tú? No hubo nadie en el mundo que pasara por aflicciones semejantes a las tuyas. E incluso si hubiera hallado a alguien que sufrió penalidades de tal magnitud: "¿a qué te compararé, hija de Jerusalén? ¿a qué te igualaré para consolarte, virgen hija de Sión?" Tenías una posición tan excelsa y encumbrada a la que tampoco encuentro comparación.
Aquí se combinaron dos factores negativos. Volvamos a la metáfora: si alguien me consuela hablándome de alguien que tenía cien millones de dólares y hoy está con un saldo negativo de cien mil dólares, eso no me consolará, ya que yo estoy hoy con un déficit de un millón de dólares; él no pasó por lo que yo pasé. Y si me trae otro ejemplo, de alguien que no tenía cien millones sino apenas cien mil, o incluso tenía ya una deuda de cien mil, y hoy debe un millón, entonces, si bien en el resultado final está como yo, no comenzó desde donde yo comencé, y eso tampoco consuela.
Dice el profeta: no hay forma alguna de consolarte, porque en ti se aúnan ambas desventajas. No hubo nadie que pasara por lo que tú pasaste habiendo sido tan grande como tú, ni hubo nadie - aun cuando no fuera tan grande como tú - que en la práctica haya recibido aflicciones como las tuyas. En tu caso, tanto la grandeza fue sumamente poderosa como la caída fue desgarradoramente profunda, y no tengo punto de comparación ni para lo uno ni para lo otro. No puedo señalar a nadie que haya estado a tu nivel de grandeza, ni puedo señalar a nadie que haya descendido y padecido aflicciones hasta el abismo al que descendiste tú.
Y este es el orden del versículo: "¿Qué testimonio daré de ti? ¿A qué te compararé?" - ¿a quién te asemejaré para decir: mira, él también pasó por lo mismo que tú? "Hija de Jerusalén, ¿a qué te igualaré para consolarte?" - no puedo encontrar nada semejante a ti para reconfortarte. ¿Y por qué? Primero, porque eres la "hija de Jerusalén", la "virgen hija de Sión" - una categoría y un nivel espiritual tan inconmensurable que no existe nación alguna que haya alcanzado tal condición. Y si dijeras: al menos encuentra a alguien que haya caído hasta el nivel al que yo caí, ¿acaso alguna nación se degradó de este modo? A eso responde: "porque grande como el mar es tu quebranto" - no existe nación cuyo quebranto sea inmenso como el mar. Comenzamos sumamente alto y caímos sumamente bajo, y no tengo a nadie que haya empezado tan alto como tú ni tengo a nadie que haya sufrido calamidades como las tuyas. Por lo tanto: "¿quién podrá sanarte?" - el consuelo debería sanar el alma, ¿y con qué ejemplo podría compararte y consolarte para curar tu espíritu?
La explicación del Torat Jésed: Un quebranto que no tiene cura
Otra explicación ofrece el "Torat Jésed": "¿Qué testimonio daré de ti?" ("Mah aidaj") - ¿qué consuelo puedo anunciarte después de que la desgracia que te sobrevino es tan inmensa? Vimos a niños pequeños y lactantes desfallecer en las esquinas de todas las calles. ¿Quién devolverá la vida a tus pequeños? ¿Quién curará tu quebranto? Es una herida para la cual no existe remedio. Si una persona está enferma, hay lugar para consolarla y decirle que sanará. Pero cuando me hablas de una situación en la que "se consumieron en lágrimas mis ojos, se conmovieron mis entrañas, se derramó por tierra mi hígado por el quebranto de la hija de mi pueblo, al desfallecer el niño y el lactante en las plazas de la ciudad", en la que sus hijos ya murieron, "al derramarse su alma" - expirando en el regazo de sus madres - , ¿con qué podré consolarte ante esto? ¿Quién sanará esto? ¿Acaso te prometeré que volverán? No puedo prometer semejante cosa. "¿Quién te sanará?", ¿quién sanará su quebranto?
Enseñanzas del Midrash sobre "¿Qué testimonio daré de ti?"
Dice el Midrash: "¿Qué testimonio daré de ti?" ("Mah aidaj"). Rabí dice: ¿Cuántos profetas te profetizaron? Un profeta por la mañana y un profeta al atardecer. Rabí Natán dice: dos profetas por la mañana y dos profetas al atardecer. Es decir, "¿qué testimonio daré de ti?": ¿qué otro profeta he de enviarte para que testifique y te advierta? Te envié profetas por la mañana y por la tarde, dos por la mañana y dos por la tarde, te advirtieron, y no sirvió de nada.
Otra interpretación en el Midrash: "Mah aidaj" deriva del término "adí" (joya u ornamento) - ¡cuántos adornos te he puesto, qué joya tan especial fuiste, y mira hasta dónde has caído! Y hay quienes explican: "Mah aidaj" - cuánto botín os entregué, del término "por la mañana comerá botín" ("ad"), que alude a despojos y botín de guerra.
Otra explicación: "Mah aidaj" proviene de "hi'adut" (encuentro señalado) - ¡cuántos encuentros concerté con vosotros!: en la Tienda del Encuentro (Óhel Moed), en Guilgal, en Shiló, en Nob, en Guivón, y en las dos Casas Eternas (el Primer y Segundo Templo), todos los lugares donde residió el Mishkán. Dice el Santo, bendito sea: ¡cuántas veces me encontré con vosotros!, como está escrito: "Y allí me encontraré contigo, de entre los querubines". "¿Y a qué te igualaré?" ("umah adamé laj") - ¿a qué nación os he comparado? ¿Acaso existe alguna otra nación por la que haya obrado milagros y maravillas como por vosotros? ¿A qué otra nación le partí el mar? ¿A qué otra nación le entregué la Torá? Según este Midrash, "¿Qué testimonio daré de ti y a qué te igualaré?" viene a deciros: ved en qué nivel tan elevado estabais; por tanto, no os asombréis de sufrir tales tormentos. ¿Acaso hubo alguien más que mereciera lo que merecisteis y recibiera lo que recibisteis? Y si a pesar de todo ello os desviasteis, no os extrañéis de que el Santo, bendito sea, os pida cuentas.
Alusiones en "Grande como el mar es tu quebranto" y "¿Quién te sanará?"
"Pues grande como el mar es tu quebranto" ("ki gadol kayam shibrej") - aquí hay una alusión: la palabra "kayam" (como el mar) equivale numéricamente en guematriá a setenta, lo que alude exactamente a los setenta años del exilio de Babilonia. Estas palabras se dijeron antes del exilio del Primer Templo, y el profeta le dice: ¿cuán grande será la fractura? "Kayam" - en la medida de setenta años. Todo esto corresponde al Primer Templo. ¿Y qué se dice sobre el Segundo Templo? Sobre el Segundo Templo se alude a "grande como el mar es tu quebranto" no con la letra caf sino con la letra kuf: "grande y permanente (kayam) es tu quebranto", Dios nos libre - una herida continua que perdura a lo largo de extensos siglos, y de la cual aún no hemos sido redimidos.
Y otra alusión más: "¿Quién te sanará?" ("mi yirpa laj"). El pueblo de Israel fue quebrantado en la generación número cincuenta; el exilio ocurrió en la quincuagésima generación, y la palabra "laj" ("a ti") suma en guematriá cincuenta. Y el Mashíaj también nació en la generación cincuenta, pues está escrito que en el mismo día en que fue destruido el Templo nació el Mashíaj; por consiguiente, él también pertenece a la generación cincuenta - y él es quien te sanará.
El Alshij: ¿Por qué precisamente "como el mar"?
Muchos comentaristas analizan la expresión "grande como el mar es tu quebranto": ¿por qué compara el quebranto y la tragedia específicamente con el mar? Cuando una de las naciones del mundo perece, ¿qué le falta al mundo? Una parte de setenta: había setenta naciones; pereció una, quedan sesenta y nueve. En cambio, el pueblo de Israel es considerado equivalente al mundo entero - "Bereshit", por causa de Israel que fue llamado "reshit" (principio) - , y si el pueblo de Israel sucumbe, el mundo entero pierde su sentido de ser. Y así enseñaron los sabios: "Pues como los cuatro vientos del cielo os he dispersado": así como el mundo no puede subsistir sin vientos, pues un mundo sin vientos se sofocaría, herviría y ardería sin poder existir, siendo los vientos los que refrescan la tierra, del mismo modo es imposible que el mundo exista sin Israel.
¿Y cuál es la proporción del mar en el mundo? Según la tradición de los sabios antiguos, el mar ocupa dos tercios y la tierra firme un tercio, tal como dice el versículo: "Y midió en un tercio el polvo de la tierra", indicando que la proporción de la tierra firme es un tercio. De aquí resulta que cuando dos tercios del pueblo de Israel perecen, es como si hubieran perecido dos tercios del mundo entero, que es la proporción del mar. E Iejezkel profetizó precisamente sobre la pérdida de dos tercios: "Una tercera parte de ti morirá de peste... otra tercera parte caerá a espada en tus alrededores, y a la tercera parte esparciré a todo viento": solo un tercio quedó disperso a todos los vientos, mientras que dos tercios se perdieron. Y en proporción al globo terráqueo, dos tercios corresponden al mar. Por ende, la pérdida de Israel equivale a la desaparición del mar: así como el mundo no puede subsistir sin Israel, del mismo modo un mundo al que le faltaran dos tercios - como si no existiera el mar - carecería de toda posibilidad de existencia. A esto se refiere el santo Alshij: "grande como el mar es tu quebranto", porque se perdieron dos tercios, y esa es la dimensión que ocupa el mar.
"Arroyos de agua": el mar absorbe y no se llena
El autor del "Netivot HaMishpat", en su obra "Palguei Maim", ofrece otra explicación: el autor de la lamentación busca establecer aquí una distinción entre los sufrimientos que recaen sobre el pueblo de Israel y los que recaen sobre las demás naciones. Cuando el Santo, Bendito Sea, castiga a las naciones, el cobro es un cobro de perdición: las hace desaparecer por completo. Con respecto al pueblo de Israel, en cambio, existe una promesa: "Y aun con todo esto, estando ellos en la tierra de sus enemigos, no los desecharé ni los abominaré para destruirlos del todo, anulando Mi pacto con ellos". El pueblo de Israel jamás perecerá, pues existe un pacto eterno de que Israel existirá para siempre.
Está escrito: "Todos los ríos van al mar, y el mar no se llena". Dicen nuestros Sabios de bendita memoria que esta es la naturaleza de Israel: absorben todos los sufrimientos y no sucumben. Del mismo modo interpretaron el versículo "Agotaré en ellos Mis saetas": Mis saetas se agotan, pero ellos no se agotan. Las flechas del Santo, Bendito Sea, por así decirlo, se terminan, mientras que el pueblo de Israel permanece en pie. Al igual que el mar, al cual todo lo que ingresa sigue y sigue sumándose y jamás se llena, así también el pueblo de Israel es afligido una y otra vez con sufrimientos, pero jamás perece.
Por el contrario, las naciones, una vez que colman su medida, son anuladas por completo. Hay pueblos de la antigüedad sobre cuyo destino no sabemos absolutamente nada; nos resultan totalmente desconocidos y olvidados, a pesar de haber sido imperios importantes, gloriosos y distinguidos a lo largo de la historia. ¿Y quién los conoce hoy? Pensemos incluso en Grecia: ¿quién recuerda que en el pasado Grecia fue un imperio? Hoy en día es una carga financiera para la Unión Europea, y no se sabe qué hacer con ese problema llamado Grecia. Esos mismos sobre quienes decimos "griegos se reunieron contra mí", aquellos que dominaron el mundo entero, ¿qué quedó de ellos? Absolutamente nada. En realidad, lo que hoy parece una nación firme entre los pueblos gentiles, hoy existe y mañana ya no está. Con el pueblo de Israel no ocurre tal cosa: ellos existen eternamente. Y este es el sentido de "grande como el mar es tu quebranto": por una parte padecemos una fractura, pero nuestro quebranto es como el mar: por inmenso que sea, jamás destruirá a Israel por completo, y el pueblo judío seguirá existiendo.
"Juzgará entre las naciones, llenará de cadáveres" - y entre nosotros, un solo líder
En este mismo sentido se interpreta lo escrito en el Salmo 110: "El Eterno a tu diestra aplastó reyes en el día de Su furor. Juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres; aplastó la cabeza sobre una tierra vasta". "El Eterno a tu diestra": el Santo, Bendito Sea, es Quien guarda y protege al pueblo de Israel, y Él está a nuestra diestra. "Aplastó reyes en el día de Su furor": cuando se despierta la ira delante del Santo, Bendito Sea, Él destruye soberanos y monarquías enteras. Sin embargo, observemos la diferencia entre Israel y las naciones: "Juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres": cuando el Santo, Bendito Sea, ejecuta juicio sobre los pueblos paganos, las víctimas se cuentan por multitudes: un solo tsunami causa cientos de miles de muertos; un terremoto, cientos de miles. En cambio, con respecto al pueblo de Israel, el texto señala: "aplastó la cabeza sobre una tierra vasta": el Santo, Bendito Sea, se lleva a un solo justo, y la partida de este tzadik equivale a la devastación de una tierra inmensa, expiando en lugar de una multitud de personas.
En resumen: "¿Qué testimonio daré de ti? ¿A qué te compararé?": no existe en el mundo consuelo posible para Jerusalén, ya que en ella convergieron dos polos extremos: una grandeza incomparable y una caída sin paralelo; nadie ascendió tan alto como ella ni nadie descendió a semejante abismo. La obra "Torat Jésed" agrega que este es un quebranto que carece de medicina terrenal, pues nada puede devolver el alma a los niños de pecho. El Midrash interpreta la expresión "¿qué testimonio daré de ti?" en alusión a los profetas que advirtieron con esmero mañana y tarde sin ser escuchados, a las joyas y despojos concedidos a Israel, y a los encuentros sagrados de la Presencia Divina en el Tabernáculo y en el Templo, enseñándonos que de la magnitud del privilegio emana la severidad de la exigencia. Por su parte, "porque grande como el mar es tu quebranto" alude según diversos comentarios a los setenta años de cautiverio babilónico y a una fractura de carácter perdurable sufrida en el Segundo Templo; para el Alshij, simboliza las dos terceras partes del globo terráqueo ocupadas por las aguas del océano, indicando que el exterminio de dos tercios de Israel equivale a la destrucción del mundo entero; y para el autor de "Palguei Maim", evoca la esencia del mar que todo lo absorbe sin colmarse jamás, revelando que el pueblo de Israel sobrelleva continuos sufrimientos sin consumirse jamás, a diferencia de los imperios gentiles que perecen y desaparecen para siempre. Y por encima de todo, el autor concluye su lamentación con el clamor "¿quién te curará?", insinuando allí mismo la propia redención: en la generación número cincuenta en la que nace el Mashíaj, quien nos traerá la verdadera sanación definitiva.