El capítulo 2 de Meguilat Eijá es una elegía por el atributo de rigor que fue derramado sobre Tzión, y en medio de él se halla un versículo que constituye una suerte de síntesis de todo el dolor. Quien entona la lamentación busca palabras para consolar y no las halla, pues el quebranto no es uno común: "porque grande como el mar es tu quebranto". En esta clase profundizaremos en este solo versículo y descubriremos en él diversas puertas de explicación, desde las palabras de nuestros Sabios en Eijá Rabá hasta las enseñanzas de los Ajaronim.
מָה אֲעִידֵךְ מָה אֲדַמֶּה לָּךְ הַבַּת יְרוּשָׁלַ͏ִם, מָה אַשְׁוֶה לָּךְ וַאֲנַחֲמֵךְ בְּתוּלַת בַּת צִיּוֹן, כִּי גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ מִי יִרְפָּא לָךְ. - ¿Qué testimonio traeré de ti, a qué te compararé, hija de Yerushalayim? ¿A qué te igualaré para consolarte, doncella hija de Tzión? Porque grande como el mar es tu quebranto, ¿quién podrá sanarte?
Dice el Midrash en Eijá Rabá sobre "quién te sanará": Aquel que sane el quebranto del mar, Él te sanará a ti. Y estas palabras resultan sumamente intrigantes: ¿qué es el "quebranto del mar"? ¿Qué se quebró en el mar y qué hay en él que deba ser sanado? ¿De qué se trata esto exactamente? Explicaremos varios enfoques.
Nuestros Sabios dicen: Las aguas inferiores no se separaron de las aguas superiores sino con llanto, como está dicho: "Del llanto de los ríos secó". Cuando el Santo, Bendito Sea, creó la separación entre las aguas superiores y las aguas inferiores, estas últimas lloraron y sintieron un inmenso pesar. ¿Y cuál fue la causa de su llanto? Explican nuestros Sabios: Las aguas inferiores se afligieron por su distanciamiento del Creador: a nosotras nos dejaron aquí abajo, mientras que las aguas superiores permanecieron cerca del Santo, Bendito Sea.
Por eso vemos que el mar arroja continuamente el romper de sus olas hacia arriba. ¿A dónde quieren llegar? Más y más alto, tal vez para acercarse un poco al Santo, Bendito Sea, un poco más y otro poco más. Hay en ellas un anhelo constante de retornar a su fuente celestial, a aquel estado anterior a que fuesen separadas y descendidas a la tierra. Y esto es lo que está escrito: "Cuando se embravecen sus olas, Tú las alabas" - cuando las olas del mar anhelan elevarse y subir hacia lo alto, al contrario, es una alabanza para ellas, como explica el Maharal de Praga: este es su mérito y alabanza, que se sienten atraídas y procuran retornar a su origen supremo.
Y esto es lo que declara el versículo: "Grande como el mar es tu quebranto". Incluso si los sufrimientos del pueblo de Israel cesaran, todavía nos quedaría un quebranto inmenso, semejante al quebranto del mar: la lejanía del Santo, Bendito Sea. Aunque sanemos de los golpes y heridas, seguiríamos distantes de Hashem. Por tanto, dice el Midrash: Aquel que sane el quebranto del mar, Él te sanará a ti. ¿Y qué está escrito respecto al futuro venidero? "Y la tierra se llenará del conocimiento de Hashem, como las aguas cubren el mar", y todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande. Se dará una realidad en la que el Santo, Bendito Sea, hará reposar Su Presencia Divina en la tierra, y al posarse Su Presencia aquí abajo, también habrá alivio y sosiego para las aguas inferiores: después de todo, Hashem estará con nosotros aquí, tal como está junto a las aguas superiores. Entonces se curará el quebranto del mar, y entonces también se curará nuestro quebranto: ya no estaremos en la condición de haber pecado donde, aun si Hashem nos perdona, seguimos distantes; sino que renovará nuestros días como antaño para estar cerca de Él y unidos a Él, del mismo modo en que el mar estará cercano y conectado con el Santo, Bendito Sea, en el momento en que Hashem sane su quebranto.
Una explicación adicional propone el autor del "Shoel Umeshiv". Nuestros Sabios dicen en el Talmud Yerushalmí (Avodá Zará, cap. 6), así como en Bereshit Rabá: Todos admiten que sobre el mar nadie tiene dominio salvo el Santo, Bendito Sea. Las naciones del mundo solían negar la Providencia Divina, pero hay un punto que incluso ellas reconocen: que el mar está enteramente entregado y sujeto a la Providencia de Hashem. Y de aquí deriva lo que dijeron de que la mayoría de los marineros son piadosos: quien se halla a bordo de un barco se contempla a sí mismo sobre una cáscara de nuez sacudida por aguas caudalosas; su vida pende entre el cielo y la tierra, y en cualquier instante puede terminar como alimento de los peces. ¿Qué otra cosa puede hacer sino clamar a Hashem? Así lo encontramos en el libro de Yoná, donde todos los marineros comenzaron a clamar. El hombre que se encuentra constantemente entre la vida y la muerte clama a Hashem de manera continua.
A partir de esto, afirma el autor del "Shoel Umeshiv", se comprende otra cuestión. Es sabido que la Presencia Divina no se manifiesta fuera de la Tierra de Israel debido a la impureza de las tierras de las naciones, ni se transmite la profecía a un profeta fuera de la Tierra. De inmediato surge la interrogante: ¿cómo profetizó Yejezkel junto al río Quebar? Existen varias respuestas al respecto: un profeta que comenzó a profetizar en la Tierra de Israel puede recibir profecía también fuera de ella; o bien, un profeta que profetiza en beneficio de la Tierra de Israel puede profetizar en el extranjero. Y la respuesta que comprendemos ahora es que el mar es un lugar puro, pues nadie ejerce dominio sobre él excepto el Santo, Bendito Sea.
Y el mar es, en efecto, un lugar de pureza: es la mikveh más grande del mundo. Encontramos un detalle sumamente interesante en el tratado de Ohalot, en el último capítulo: cuando la Mishná aborda la impureza ritual atribuida a las tierras de las naciones (tumat eretz haamim), se menciona que sobre el mar no se impuso dicho decreto; no decretaron sobre él la impureza de las tierras gentiles. Del mismo modo aprendemos en el tratado de Kelim: "Todo lo que proviene del mar es puro", es decir, cualquier objeto o utensilio fabricado a partir de elementos marinos no es susceptible de contraer impureza ritual, a diferencia de los utensilios confeccionados con materiales terrestres. Nos encontramos ante una condición única: el mar posee una condición intrínseca de pureza. Y por esa razón el profeta Yejezkel pudo recibir profecía junto al mar, por tratarse de un ámbito donde se manifiesta el dominio directo del Santo, bendito sea, y en el cual no rige la impureza.
Y cuando surgió el imperio de Roma, ¿qué hizo? Propagó la herejía en el mundo, difundió la falta de fe en Hashem. Entonces se debilitó, incluso entre las demás naciones, aquella certeza indiscutible de que el Santo, bendito sea, gobierna sobre el mar. Aquel imperio herético, cuyo lema se reducía a "mi poder y la fuerza de mi mano" y a la admiración de la belleza puramente exterior con todo lo que ella implica, logró socavar también entre los gentiles la convicción de que el Santo, bendito sea, es Quien domina el mar.
Y encontramos una alusión a esto en las enseñanzas de Jazal: cuando el rey Shlomó tomó por esposa a la hija del Faraón, descendió el ángel Gabriel y clavó una caña en el mar; sobre ella comenzó a acumularse arena hasta formar un banco, y sobre ese banco se edificó la gran urbe de Roma. La caña se sostiene en el agua, las corrientes arrastran sedimentos, del sedimento surge un montículo, del montículo una colina, de la colina una isla, y sobre ella se levanta la metrópoli de Roma. Es evidente que estas palabras no deben tomarse en un sentido estrictamente literal, pues Roma ya existía con anterioridad a la época de Shlomó y a su matrimonio con la hija del Faraón. Y dicho sea de paso, le estaba prohibido casarse con ella, pues aun como conversa le estaba vedada, dado que la Torá estipula "hasta la tercera generación" respecto a Egipto; no obstante, él la tomó por esposa y la trajo a su casa, y relata la tradición que la alegría de aquel festejo llegó a superar el regocijo de la inauguración del Bet Hamikdash, sobre lo cual se sentenció: "Porque motivo de Mi ira y de Mi furor ha sido para Mí esta ciudad", asunto que ya se ha analizado en lecciones anteriores.
¿Cuál es, entonces, el sentido profundo de esta figura? Según lo explicado: incluso en el mar, que todavía representaba un reducto de fe para las naciones al reconocer que el Santo, bendito sea, vela sobre él, Roma clavó una caña y lo convirtió simbólicamente en tierra firme; formó en él un banco de arena y logró, por así decirlo, secar el mar. No en su extensión física, sino sembrando también en ese terreno la duda y erosionando la fe de los pueblos. Y a esto alude "la quebradura del mar": a aquella corriente de herejía que Roma diseminó por el orbe.
En el tiempo venidero, la herejía y la idolatría serán erradicadas de raíz: "Pues la tierra se llenará del conocimiento de Hashem, como las aguas cubren el mar", y todos Me reconocerán. Aquel pensamiento herético quedará definitivamente anulado, y entonces "Quien cure la quebradura del mar, Él te curará a ti": Hashem desmantelará la herejía y el imperio que la promovió, el imperio de Roma.
Y ya explicaron los Sabios: Yerushalayim no fue reconstruida sino sobre la ruina de Tzor (Tiro), y Tzor no fue reedificada sino a partir de la ruina de Yerushalayim, como está escrito: "Me colmaré de la que está en ruinas". Se ha explicado en otras ocasiones que las naciones del mundo e Israel funcionan como los platillos de una balanza: es imposible que ambos estén arriba o que ambos permanezcan abajo simultáneamente. Cuando nosotros descendemos, necesariamente el platillo opuesto se eleva; cuando ellos decaen, forzosamente Israel asciende. Y quien define el movimiento de este péndulo es Israel: son las acciones de Israel las que determinan si la balanza sube o baja. Resulta entonces que, cuando sea abolido el imperio de la maldad y se extinga la herejía, toda la humanidad volverá a reconocer que el Santo, bendito sea, ejerce soberanía absoluta sobre el mar y sobre la creación entera; el platillo de Roma se desplomará, la estatura de Israel se elevará, e Israel alcanzará su plenitud a partir de la caída de Roma. Y en ese preciso instante, Quien cure la quebradura del mar sanará también la quebradura de Israel.
Cabe añadir otra explicación a modo de interpretación ingeniosa. Es bien sabido que por una persona enferma se suele recitar la plegaria de "Mi Sheberaj", cuya finalidad esencial es rogar por su sanación. ¿Y de dónde surge que la bendición de "Mi Sheberaj" tiene la virtud de ayudar al enfermo a restablecerse? Se halla insinuado en este mismo versículo: "Ki gadol kayam shibrej mi yirpa laj" (Pues grande como el mar es tu quebranto, ¿quién te curará?). Si se toman las palabras "shibrej mi" (tu quebranto, ¿quién?) y se invierte su orden, se obtiene: "Mi Sheberaj yirpa laj" - la plegaria de Mi Sheberaj te sanará. Es decir: aun si tu quebranto es tan hondo como el mar, aun si el enfermo se encuentra sumamente debilitado, el "Mi Sheberaj" traerá curación. Se recita por él esta súplica, y con la ayuda de Hashem obtendrá una refuá shelemá, una curación completa.
El autor del comentario Léjem Dimá propone una explicación distinta sobre la expresión "la quebradura del mar". Existe una notable diferencia entre una fractura o desgracia ocurrida en tierra firme y una acontecida en el mar. Una tragedia que tiene lugar en la tierra permanece a la vista durante largos años: tras la caída de las Torres Gemelas se necesitaron varios años solo para retirar los escombros, y las huellas del desastre continuaron marcando el sitio por mucho tiempo. Si un meteorito impacta contra el suelo, los cráteres que provoca subsisten por miles de años. El daño en tierra firme deja testimonios patentes por generaciones. En cambio, una catástrofe que ocurre en el mar se borra casi de inmediato: instantes después del naufragio del Titanic, las aguas recuperaron su calma habitual y no revelan nada de lo que fue engullido en sus profundidades. Quizás floten a la deriva algunos restos dispersos, pero la superficie no guarda testimonio alguno de lo sucedido. La quebradura en el mar desaparece velozmente sin dejar vestigios visibles, mientras que la quebradura en tierra deja una estela duradera donde el dolor y la devastación pueden contemplarse a lo largo de muchos años.
Y según esto dice el autor de las lamentaciones: "Grande como el mar es tu quebranto" - el destino del pueblo de Israel se asemeja a una tragedia en el mar. Todos los sufrimientos y todas las catástrofes se olvidan con rapidez. ¿Quién recuerda lo que ocurrió? ¿Quién recuerda a Jmelnitski y a sus secuaces? ¿Quién recuerda los decretos de Taj veTat (1648-1649) y la Inquisición? ¿Quién recuerda el exilio de Mawza que padecieron los judíos de Yemen? ¿Quién recuerda la expulsión de los judíos de Inglaterra? Y así sucesivamente. Quien examine la historia verá que el camino del pueblo de Israel ha estado sembrado de sangre, y que la tierra de Europa está empapada en sangre. Y nosotros no recordamos todo esto, y las naciones ya lo han olvidado.
Y esto mismo salta a la vista en nuestros días. Van y firman un acuerdo con Irán para que pueda seguir desarrollando centrífugas y fabricar una bomba atómica, y aquello que hasta ahora carecía de legitimidad, ahora la recibe. Nos prometen diez años de calma; pero los iraníes ni siquiera están dispuestos a someterse a inspecciones, y si ha de haber una inspección, hay que avisarles con antelación: dennos tiempo para organizarnos, ¿por qué quieren tomarnos por sorpresa? Qué exageración, si vienen por sorpresa tal vez esconda algo. Avísame de antemano, nos prepararemos y te diremos qué mirar y a dónde ir, y entonces vendrás y verás que no hay ningún problema. Mientras tanto, siguen proclamando abiertamente que destruirán al pueblo de Israel. E incluso hay en el acuerdo una cláusula según la cual las potencias deben ayudarlos si sus instalaciones nucleares son atacadas: si Israel introduce un virus informático que altere sus centrífugas, como ocurrió hace algunos años, las naciones se comprometen a ayudarlos; y si son atacados en alguna maniobra, las potencias los ayudarán incluso a reconstruir los reactores. ¿Quién puede comprender semejante cosa? Alguien declara sin tapujos su intención de destruir al pueblo de Israel, y el mundo entero continúa como si nada. Las naciones olvidaron muy pronto las persecuciones y las aflicciones del pueblo de Israel, y los acuerdos que en su momento condujeron a una capitulación total ante Alemania vuelven a repetirse hoy en día. Y este es el sentido de "grande como el mar es tu quebranto": atravesamos calamidades, sufrimos tragedias, ¿y quién las recuerda? Se pasa la página, se actúa con la misma indiferencia de siempre y todo sigue exactamente como al principio.
Otra explicación ofrece el autor del Léjem Dimá sobre las palabras "mi yirpa laj" (¿quién te sanará?). Es sabido que "Mi" alude a la sefirá de Biná, a las cincuenta puertas del entendimiento. ¿Y dónde vemos que "Mi" alude al Santo, bendito sea? En el versículo: "Alzad en alto vuestros ojos y ved quién (Mi) ha creado estas cosas" - "Mi" es el Santo, bendito sea. Siendo así, el texto te dice: ¿sabes quién puede curarnos? Solamente "Mi", solo el Santo, bendito sea. Únicamente Él puede sanar el quebranto de Israel, de un modo completamente sobrenatural.
Y conforme a esto, el asunto puede comprenderse a partir de lo que se enseña en el dicho rabínico: "Dichosos vosotros, Israel, ¿delante de quién os purificáis y quién os purifica? Vuestro Padre que está en los Cielos". Esta afirmación resulta sumamente intrigante: ¿acaso nos purificamos nosotros mismos o alguien más nos purifica? Hubo quienes propusieron que primero "os purificáis" y luego "quién os purifica", es decir, que es necesario comenzar con un despertar desde abajo (itaruta deletata) para que luego sobrevenga el despertar desde lo Alto (itaruta deleila). Sin embargo, existe una explicación maravillosa: una persona que ha descendido a las cincuenta puertas de la impureza (tumá) no puede salir de allí por sus propias fuerzas. ¿Quién puede sacarla? Únicamente el Santo, bendito sea, pues no hay nada fuera de Él, y en el secreto de la conducción de la Unicidad (hanhagat hayijud) Él puede rescatarla incluso de las cincuenta puertas de impureza. Pero el ser humano por sí mismo, ante las cincuenta puertas de impureza, carece de fuerzas y de remedio. Y esta era precisamente la situación de Israel antes de la redención: se encontraban en la puerta cuarenta y nueve de impureza, pues de haber alcanzado la cincuenta, ya no habrían podido liberarse por sus propias fuerzas ni por su propio mérito.
Y esto es lo que expresa el pasaje: dichosos vosotros, Israel, mientras estéis "delante de Mi" (lifné Mi), es decir, antes de llegar al nivel cincuenta, "vosotros os purificáis" - todavía podéis purificaros a vosotros mismos y retornar en teshuvá. Pero si habéis llegado a "Mi", si ya os encontráis en las cincuenta puertas de impureza, entonces solo "¿quién os purifica?" (Mi metaher etjem) - necesitáis que el Santo, bendito sea, os purifique, ya que por vosotros mismos carecéis por completo de fuerzas.
Y de acuerdo con esto se interpreta el versículo: el pueblo de Israel llegó a un grado semejante a las cincuenta puertas de impureza. Si bien no cayeron literalmente en ellas, quedaron en una condición semejante a quien allí se halla, requiriéndose la intervención directa del Santo, bendito sea, para rescatarlos. Y esto es lo que declara la Escritura: "mi yirpa laj" (¿quién te sanará?); en una situación en la que hemos descendido al nivel de "Mi", solo "Mi" podrá sanarte. ¿Y por qué? "Porque grande como el mar (kayam)" - ¿cuál es el valor numérico de la palabra "Yam" (mar)? Cincuenta (Yud = 10, Mem = 40). Vuestro quebranto y vuestra caída son como el mar, como cincuenta. Y dado que tu quebranto es tan grande como el mar, equivalente a cincuenta, ya no está en nuestras manos salir por nosotros mismos, y solo "Mi", únicamente el Santo, bendito sea, es quien puede librarnos de esta aflicción y sanarnos.
Un solo versículo, "porque grande como el mar es tu quebranto, ¿quién te sanará?", nos ha abierto cinco puertas de comprensión. El quebranto del mar representa el pesar de las aguas inferiores por su lejanía del Creador, y su curación llegará cuando la tierra se llene del conocimiento de Hashem; el quebranto del mar representa la herejía que Roma clavó como una caña en el mar, y su curación radica en la anulación del imperio de la herejía y en la elevación de la balanza de Israel; a modo de agudeza ingeniosa: "Aquel que te quebrantó te sanará" (Mi shebaraj yirpa laj); según el enfoque del Musar: una catástrofe en el mar no deja huella, y del mismo modo los sufrimientos de Israel caen en el olvido del mundo y de las naciones, repitiéndose la historia una y otra vez. Y finalmente: "Yam" en guematria suma cincuenta, y al haber descendido a semejante profundidad ya no podemos salir por nosotros mismos, de modo que solo "Mi" - el Santo, bendito sea, en Su gloria y majestad - es Quien nos sanará y renovará nuestros días como antaño.