Introducción: Capítulo 2 - Un orden en la destrucción
El capítulo 2 de Eijá continúa lamentando la destrucción de Jerusalén, pero un análisis detenido de sus versículos revela que no se trata de una acumulación fortuita de golpes y calamidades. Los versículos están estructurados en un orden preciso: desde las murallas y las fortalezas hacia la tierra, y de la tierra hacia el reino y los príncipes, y solo al final, hacia las almas. En esta clase nos ocuparemos principalmente del versículo 2, que es uno de los versículos más ricos en explicaciones de Jazal y de los comentaristas, y veremos cómo cada palabra en él abre una puerta entera para comprender la destrucción.
Versículo 2 - El sentido literal del texto
בִּלַּע אֲדֹנָי וְלֹא חָמַל אֵת כׇּל־נְאוֹת יַעֲקֹב, הָרַס בְּעֶבְרָתוֹ מִבְצְרֵי בַת־יְהוּדָה, הִגִּיעַ לָאָרֶץ, חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ. - Devoró el Señor y no se apiadó de todas las moradas de Yaakov; derribó en su furor las fortalezas de la hija de Yehudá, las echó por tierra, profanó el reino y a sus príncipes.
"Neot Yaakov" - los lugares hermosos de Yaakov, la parte más selecta de él. "Aras beevrató" - derribó en su ira; "mivtzeré vat-Yehudá" - las grandes ciudades y los lugares fortificados de Yehudá. "Higuía laaretz, jilel mamlajá vesareha" - los abatió por tierra y los desconsagró convirtiéndolos en algo profano: un lugar que era un reino, un sitio donde había ministros y dignatarios, se convirtió en un lugar humillado.
El relato de Janamel y la conjuración del Príncipe del Mundo
Nuestros Sabios relatan: en el momento en que se abrió una brecha en Jerusalén y entraron los caldeos, Janamel - el tío de Irmiyahu - conjuró a los ángeles ministeriales mediante el Nombre Divino, y los hizo descender armados sobre las murallas, haciendo huir a los caldeos. Los ángeles bajaron literalmente a combatir. ¿Qué hizo Janamel después? Conjuró al Príncipe del Mundo mediante el Nombre Divino y elevó a Jerusalén hacia lo alto, hasta que el Santo, bendito sea, la empujó desde el cielo y cayó. Y esto es lo que se dijo en el versículo anterior:
אֵיכָה יָעִיב בְּאַפּוֹ אֲדֹנָי אֶת־בַּת־צִיּוֹן, הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא־זָכַר הֲדֹם־רַגְלָיו בְּיוֹם אַפּוֹ. - ¡Cómo cubrió de nubes el Señor en su furor a la hija de Tziyón! Arrojó del cielo a la tierra el esplendor de Israel, y no se acordó del estrado de sus pies en el día de su ira.
Y entonces entraron a Jerusalén y las murallas fueron tragadas. Aquella Jerusalén que había sido elevada a los cielos para que no pudieran dañarla, fue derribada por el Santo, bendito sea, desde el cielo hasta la tierra, y a esto se refiere la expresión "la echó por tierra" de nuestro versículo; solo entonces pudieron conquistar Jerusalén.
"Devoró el Señor" - Con el Nombre del Juicio
Prestemos atención al lenguaje: no dice "devoró Hashem" con el Nombre de Havayá, sino "devoró Adonai". El Nombre de Havayá es un Nombre de misericordia, mientras que el Nombre de Adnut es un Nombre de rigor, aspecto correspondiente a la sefirá de Maljut. Por eso dice "devoró Adonai", con el atributo de la estricta justicia, y por este motivo también agrega "y no se apiadó de todas las moradas de Yaakov": al haberse ejecutado mediante el atributo del juicio estricto, no hubo en ello compasión alguna.
"Las moradas de Yaakov" - La desaparición de los tzadikim
El "Lejem Dim'ah" explica que aquí se alude a que el Santo, bendito sea, retiró a los tzadikim antes de que llegara el mal. Cuando no es Su voluntad bendita que los justos protejan a Israel, y para que ellos mismos no sufran a causa de la desgracia, sobre esto se dijo que ante el mal es recogido el justo. El Santo, bendito sea, cuando desea traer una calamidad, recoge primero a los justos. Y esto es "בִּלַּע אֲדֹנָי וְלֹא חָמַל אֵת כָּל נְאוֹת יַעֲקֹב" - los más hermosos (ne'im) en Yaakov son los tzadikim, aquellos que podían servirnos de amparo. Y ellos son también "מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה", pues los justos constituyen una muralla, una fortaleza y un refugio para el pueblo. Y tras haber sido retirados, por consiguiente, "חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" - pues cuando no hay tzadikim, el enemigo entra con facilidad y profana el reino y a sus gobernantes.
"מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה" - Los héroes que cayeron
En el libro "Alón Bajut" se explica que allí había hombres valientes y poderosos. Se relata que había allí un guerrero que se apostaba sobre la muralla y con una sola piedra podía matar a muchos miles. Y esto es "בִּלַּע ה' וְלֹא חָמַל... מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה" - aquellos valientes que eran como una fortaleza inexpugnable. ¿Y de qué modo los destruyó? Está escrito que aquel guerrero estaba de pie sobre la muralla, y el Santo, bendito sea, trajo sobre él un viento que lo derribó por tierra y se abrió su vientre. Es decir, ciertamente había un héroe capaz de luchar, pero el Santo, bendito sea, destruyó tanto las fortificaciones como a los valientes que podían resistir frente a los enemigos. Y esto es "הִגִּיעַ לָאָרֶץ" - alusión a aquel que era como una fortaleza, sobre cómo fue arrojado al suelo.
Sinagogas y casas de estudio
Hay otra explicación: que aquí se alude a la destrucción de las sinagogas y de las casas de estudio. Ellas son "נְאוֹת יַעֲקֹב", los lugares hermosos y preciados de Yaakov, y son ellas mismas "מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה". Y dado que se cerraron las sinagogas y las casas de estudio - y así enseñaron los Sabios: ¿por qué fue llamado Ajaz? Porque cerró (ajaz) las sinagogas y las casas de estudio - a consecuencia de ello ya no hay Torá, no hay reinado ni grandeza. Quienes nos protegen son las sinagogas y los baté midrash, y la Sitrá Ajará lo sabe muy bien.
De aquí comprenderemos también los decretos sobre los que escuchamos en los últimos tiempos. Está escrito en los libros sagrados que hacia la llegada del Mashíaj la Sitrá Ajará presiente que todo está por concluir, que muy pronto el Santo, bendito sea, degollará al Ángel de la Muerte - "tragará a la muerte para siempre" - y por ende, en sus últimos estertores, intenta causar estragos inmensos. Ese mismo Érev Rav, sobre el cual escribe el Gaón de Vilna y se cita en Tikuné Zóhar diciendo que estarán a la cabeza del gobierno en el pueblo de Israel antes de la llegada del Mashíaj - esa es la fuerza de esta época. Mas no hay de qué alarmarse: así como hemos atravesado calamidades y tragedias incontables a lo largo de la historia, saldremos adelante también de esto, y también superaremos las últimas convulsiones de la Sitrá Ajará.
"מִבְצְרֵי" - Cuarenta días o cincuenta
El Midrash Eijá interpreta "מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה": uno opina que lo que hubieran podido conquistar en cuarenta días, lo conquistaron en un solo día; y otro opina que lo que habrían podido conquistar en cincuenta días, lo conquistaron en un solo día. Por así decirlo, el Santo, bendito sea, les hizo milagros a los enemigos. ¿Y en qué estriba su discrepancia? La palabra "מִבְצְרֵי" (mivtzeré) puede dividirse en dos vocablos: "betzir mem". "Betzir" en arameo significa "menos", es decir, menos cuarenta días: lo que requería cuarenta días se completó en uno. Y la segunda opinión considera que también la letra iud es redundante - ya que podría haber escrito "mivtzar" - y por ende interpreta "betzir mem ve-iud", cuarenta y diez juntos, es decir, cincuenta: lo que habrían hecho en cincuenta días, lo lograron en un solo día.
"חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" - El cambio de nombres de los ministros celestiales
El Rabino de Garmiza explica: "מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ" alude a los ministros celestiales. Como hemos visto, poseían el conocimiento para modificar los acontecimientos terrenales mediante la invocación a los ángeles y acciones en los astros celestes. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Cambió sus nombres - "חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ", a cada ministro celestial le mudó el nombre. Ellos intentaban conjurarlos, y resultaba que la clave había cambiado: ya no era ese el nombre, no surtía ningún efecto y no lograban hacer nada. Y otra alusión más: "וְשָׂרֶיהָ" (vesaréha) - no leas "vesaréha" sino "uSrayá", en alusión a Serayá, el Cohén Gadol, a quien ultimaron los caldeos.
El Dueño de la misericordia no daña primero las vidas
Cita la obra "Gishmé Berajá": dijeron nuestros Sabios de bendita memoria que el Dueño de la misericordia no castiga primero las vidas humanas. Cuando el Santo, bendito sea, envía aflicciones, no comienza de inmediato con las personas, sino que procede paso a paso: primero daña las casas y la tierra, y si no despiertan en teshuvá, afecta las vidas. Y esto es lo que expresa aquí el autor de la lamentación: observa cómo los sucesos se desenvolvieron en su debido orden. En una primera fase, "הָרַס בְּעֶבְרָתוֹ מִבְצְרֵי בַת יְהוּדָה". Al no escuchar la voz de los profetas ni abandonar sus malas acciones, "הִגִּיעַ לָאָרֶץ": el golpe a las casas no bastó y alcanzó la tierra. Y cuando tampoco esto surtió efecto, "חִלֵּל מַמְלָכָה וְשָׂרֶיהָ", pues cuando el rigor desciende al mundo, comienza por los justos, por los grandes y dirigentes del pueblo, que son los gigantes de la Torá.
גָּדַע בׇּחֳרִי־אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל, הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ מִפְּנֵי אוֹיֵב, וַיִּבְעַר בְּיַעֲקֹב כְּאֵשׁ לֶהָבָה אָכְלָה סָבִיב. - Cortó con ardiente ira todo el poderío de Israel, retiró Su diestra ante el enemigo, y ardió en Yaakov como fuego flameante que devoró en derredor.
Solo cuando todo esto no surtió efecto, finalmente "cortó con ardiente ira todo el poderío de Israel" y "ardió en Yaakov como fuego flameante que devoró en derredor". Al principio, el Santo, bendito sea, intentó golpear el entorno material para que a partir de allí despertáramos - en las fortalezas, en la tierra, en el reino y en sus gobernantes - , y al no surtir efecto, no quedó más opción que "retiró Su diestra... y ardió en Yaakov como fuego de llama".
Sesenta facetas y veinticuatro facetas
Está escrito en el Yalkut Shimoni (Eijá 2, rémez 1023): Rabí Yojanan solía exponer sesenta facetas sobre "Devoró el Señor y no tuvo piedad", y Rabbí solía exponer veinticuatro facetas. Es decir, Rabí Yojanan exponía este versículo en sesenta facetas - sesenta explicaciones - y Rabbí lo exponía en veinticuatro facetas. Nosotros, en cambio, abreviamos, recortamos y buscamos concesiones.
Aparentemente, de aquí se desprendería que Rabí Yojanan era más grande que Rabbí, ya que expuso sesenta facetas y Rabbí solo veinticuatro. No obstante, el Midrash mismo responde: no es que Rabí Yojanan fuera más grande ni superior a Rabbí, sino que Rabbí, por haber vivido cerca de la época de la destrucción del Templo, recordaba, y mientras exponía, lloraba y hallaba consuelo. Rabí Yojanan vivió generaciones después del Jurbán, mientras que el santo Rabbí estuvo muy cercano a la destrucción: el recuerdo estaba vivo en él y, por eso, en medio de su disertación recordaba el Bet Hamikdash, lloraba y se consolaba.
En resumen: El versículo 2 del capítulo 2 nos revela toda la dimensión interior del Jurbán: "Devoró el Señor" con un Nombre de estricta justicia y sin compasión; "las moradas de Yaakov" - los justos que fueron retirados antes de la llegada del mal, y las sinagogas y casas de estudio que constituyen la verdadera fortaleza del pueblo de Israel; "las fortalezas de la hija de Yehudá" - las murallas y los valientes que cayeron, y aquello que debió tomar cuarenta o cincuenta días fue conquistado en una sola jornada; "hizo llegar a tierra" - Yerushalayim, que había sido elevada hasta los cielos mediante juramentos y fue arrojada por tierra; "profanó el reino y a sus príncipes" - la alteración de los nombres de los ángeles celestiales y la muerte de Serayá, el Sumo Sacerdote. Y aprendimos que todo ocurrió en un orden preciso, pues Aquel que es la fuente de la misericordia no daña las vidas humanas al principio, y todas las desgracias tuvieron como fin despertar al pueblo. Además, este Midrash nos enseña qué se espera de nosotros: Rabbí, en quien el recuerdo del Bet Hamikdash estaba vivo, exponía, lloraba y se consolaba - porque ese recuerdo vivo es en sí mismo el consuelo y la esperanza viva de su reconstrucción.