Introducción
Nos encontramos al final del capítulo 1 de Eijá, en los versículos donde Knéset Israel ya no se limita a describir su destrucción, sino que eleva su mirada hacia lo Alto y suplica. En el versículo 21 yacen dos dolores: el dolor de la destrucción misma y el dolor de la humillación pública - el hecho de que todas las naciones oyeron, vieron, y no solo no consolaron, sino que se alegraron. Estudiaremos este versículo a la luz de las palabras del sagrado Alshij, del autor de 'Léjem Dimá' y del Ridvaz.
שָׁמְעוּ כִּי נֶאֱנָחָה אָנִי אֵין מְנַחֵם לִי כָּל אֹיְבַי שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ וְיִהְיוּ כָמֹנִי׃ - Oyeron que suspiro, mas no hay quien me consuele; todos mis enemigos oyeron de mi mal y se alegraron de que Tú lo hiciste; traerás el día que has proclamado, y serán como yo.
"Oyeron que suspiro" - Explicación del sagrado Alshij
Explica el sagrado Alshij: Sión se dirige, por así decirlo, a todas las naciones y les dice: "Escuchen ustedes, todos los pueblos, que estoy suspirando". Es costumbre del mundo que quien acude a una casa de duelo y escucha la causa del luto, el dolor y cuánto sufre la persona, no se marcha de inmediato. Se sienta un rato con el doliente, lo consuela y le dirige palabras de sosiego. Pero aquí, a pesar de que oyeron que suspiro, "no hay quien me consuele". Has oído las desgracias, al menos di algo; sin embargo, nadie me dice una sola palabra de aliento.
Esto respecto a la generalidad de los pueblos. Y de manera particular, cada uno de los enemigos: "Todos mis enemigos oyeron de mi mal", y no solo no me consolaron, con lo cual aún me habría conformado, sino que "se alegraron". Oyeron de mi mal y encima se regocijaron. De allí surge la petición: Amo del Universo, Tú has prometido que cuando el enemigo se alegra de la desgracia de su prójimo, "no sea que Hashem lo vea y sea malo a Sus ojos, y aparte de él Su ira" y la dirija hacia ti, y se ha dicho: "Cuando caiga tu enemigo, no te alegres". Por lo tanto, nuestra súplica ahora es que cumplas lo que dijiste: "Traerás el día que has proclamado, y serán como yo": toma de mí los sufrimientos y tráelos sobre ellos. ¿Por qué? Porque así dijiste, Amo del Universo, que cuando el enemigo se regocija con mi caída, él será quien reciba los sufrimientos. "Todos mis enemigos oyeron de mi mal y se alegraron" - al contrario, trae sobre ellos los sufrimientos y apártalos de mí.
'Léjem Dimá': La humillación pública
El autor de 'Léjem Dimá' explica: Venimos, por así decirlo, y decimos: Amo del Universo, el sufrimiento en sí mismo se puede sobrellevar, pero el hecho de que mis sufrimientos hayan sido públicos, sobre eso no tengo consolador. Una persona está dispuesta a soportar muchas vergüenzas y muchas humillaciones, con tal de que quede entre ella y el Creador; pero si se hace en público, ¡ay de nosotros!, esto multiplica el dolor mil veces, un millón de veces, mil millones de veces.
Vemos que a veces una persona que atraviesa una vergüenza es capaz de hacer lo peor de todo, quitarse la vida. El asunto de la dignidad personal y la vergüenza del ser humano es algo tremendo y terrible. Por eso dice Sión: "Oyeron que suspiro" - puesto que todos oyeron mis gemidos y la terrible situación en la que me encontré, "no hay quien me consuele". ¿Por qué? "Porque todos mis enemigos oyeron de mi mal y se alegraron". Esto es algo que no se puede tolerar, una dificultad tan espantosa de la que no logro liberarme.
Y por ello es la plegaria: Amo del Universo, trae esto sobre ellos, y entonces tendré un poco de descanso, un poco de consuelo. ¿Se alegraron? ¿Vieron lo que me ocurrió? ¿Me vieron en mi humillación? Ahora ustedes pasarán exactamente por lo mismo. Esto me aliviará un poco de lo más terrible de todo: de la humillación pública, del hecho de que "todos mis enemigos oyeron de mi mal y se alegraron".
"Se alegraron de que Tú lo hiciste" - Por qué precisamente la manifestación de la mano de Hashem provoca la alegría del enemigo
Hay que comprender: ¿cuál es la conexión entre ambas cosas? ¿Por qué "todos mis enemigos se alegraron" debido a que "Tú lo hiciste"? La explicación radica en que si los enemigos hubieran visto esto como una casualidad fortuita, no se habrían alegrado tanto. La casualidad funciona así: hoy le ocurre a este, mañana podría ocurrirle a otro. Si, Dios no lo permita, un tsunami hubiera arrasado la tierra, las naciones no se habrían alegrado tanto, pues habrían dicho: "Hoy les tocó a ellos, mañana puede ocurrirnos a nosotros".
Pero al ver las naciones - y tal como explicamos en los versículos anteriores, resultaba evidente que esta era la mano de Hashem, era claro cómo el Santo, Bendito Sea, cobraba retribución de nosotros -, las naciones vieron entonces que "Tú lo hiciste" (Atá asíta). ¿Y por qué? A causa de nuestras iniquidades. Esto es lo que llevó a los gentiles a alegrarse: se lo merecen, el pueblo de Israel se lo tiene merecido. Si hubiese sido un desastre natural, se habrían solidarizado con nosotros, pues cualquiera pensaría: quién sabe, mañana me puede ocurrir a mí; pero al tratarse de las transgresiones de Israel, se regocijan. "Todos mis enemigos oyeron mi desgracia, se regocijaron" - ¿por qué? "Porque Tú lo hiciste", "trajiste el día que proclamaste" - el día que convocaste de antemano lo trajiste sobre nosotros, y ese fue el motivo del gozo de las naciones: esto es lo que se merecen, esto proviene de Hashem.
El argumento de las naciones: "Y sean como yo"
Cabe añadir a esto: las naciones, los cristianos por ejemplo, sostienen que el verdadero pueblo de Israel son ellos, y su supuesta prueba son los sufrimientos del pueblo judío. Según su planteamiento, dado que Israel no aceptó a aquel hombre (cuyas iniciales aluden a yimaj shemó vezijró, que su nombre y recuerdo sean borrados), el atributo de rigurosa justicia los golpea y padecen; e incluso formulaban vaticinios de que el pueblo de Israel jamás regresaría a su tierra, alegando que el Santo, Bendito Sea, los despojó de todo bien y les arrebató todas sus virtudes - tal como se cita en la introducción al Séfer HaKuzarí, y quien lo desee puede profundizar en ello en las clases sobre el Kuzarí. De allí parten y afirman: nosotros somos el Israel original, les quitaron a ellos su grandeza y nos la otorgaron a nosotros; y cuando se habla de quién es Israel, nosotros somos Israel.
Resulta entonces que precisamente porque "Tú lo hiciste", "oyeron mi mal y se regocijaron". Esto fue lo que les causó alegría: ¿lo ven? Hashem les ha hecho esto. No aceptaron al mesías, no estuvieron dispuestos a aceptar a aquel hombre, lo colgaron - ¿ahora comprenden por qué sufren? Esta es la prueba de que nuestra fe es la verdadera, prueba de que el pueblo de Israel somos nosotros. Y esto es lo que se puede sugerir aquí: "Todos mis enemigos oyeron mi mal y se regocijaron, porque Tú lo hiciste; trajiste el día que proclamaste" - trajiste lo que decretaste de antemano y cobraste retribución de Israel por no haber asumido la creencia en aquel hombre. "Y sean como yo" - afirman que ahora ellos se han convertido en el pueblo de Israel; consideran que Israel son ellos ahora. ¿Y por qué? "Porque Tú lo hiciste", porque Tú, Soberano del Universo, te cobraste de nosotros, y este es supuestamente el castigo por no haber querido aceptar los dogmas de la religión del amor - ese mismo amor en cuyo nombre se derramaron ríos de sangre a lo largo de la historia.
"Trajiste el día que proclamaste" - dos interpretaciones
El Ridvaz explica "trajiste el día que proclamaste" como una súplica orientada hacia el futuro: haz venir un día y decreta sobre ellos calamidad. Es decir: Soberano del Universo, trae sobre ellos un día en el cual convoques contra ellos el castigo.
Y también puede interpretarse en referencia al pasado: Soberano del Universo, trajiste sobre nosotros toda esta calamidad en el día que ya habías designado desde el principio, como Quien "proclama las generaciones desde el comienzo". Ese día es un día predestinado para la aflicción, como se ha mencionado en repetidas ocasiones: es el día de Tish'á BeAv. Y siendo así, la tragedia es siete veces mayor: al tratarse de un día propicio para la desgracia, el castigo que sobrevino en él fue sumamente severo.
En síntesis: en un solo versículo quedaron plasmados todos los estratos del dolor. "Oyeron que yo gimo" - todos escucharon y nadie consoló, al modo de quienes acuden a la casa del deudo para consolar su corazón, mientras que aquí no hay consolador alguno. "Todos mis enemigos oyeron mi desgracia, se regocijaron" - la humillación pública, que es la más amarga de todas, y sobre ella se eleva la plegaria "y sean como yo", pues el Santo, Bendito Sea, prometió que quien se alegra de la desgracia del prójimo recibirá esos mismos sufrimientos. "Porque Tú lo hiciste" - justamente por haber visto con total claridad que era la mano de Hashem y no una mera casualidad, se alegraron las naciones afirmando que Israel lo tenía merecido, y de allí sustentaron su pretensión de haber usurpado nuestro lugar. "Trajiste el día que proclamaste" - ya sea como una súplica para que convoque sobre ellos un día de retribución, o bien como la descripción de que la calamidad cayó en un día predispuesto para el castigo, que es Tish'á BeAv, y por ende fue tan devastadora.