Introducción: El versículo ante nosotros
Nos encontramos en el capítulo 1 de Meguilat Eijá, en el versículo 10. Hasta aquí, el autor de las lamentaciones describió la destrucción, el exilio y la soledad; aquí toca el punto más doloroso de todos: el enemigo extiende su mano sobre las cosas más sagradas de Israel, y el pueblo de Israel se queda al margen sin reaccionar. En torno a este versículo giran las palabras de los comentaristas y los Midrashim que estudiaremos, y todos apuntan a una misma pregunta: cómo ocurrió esto y cómo fue posible que no se sublevaran.
יָדוֹ פָּרַשׂ צָר עַל כׇּל מַחֲמַדֶּיהָ, כִּי רָאֲתָה גוֹיִם בָּאוּ מִקְדָּשָׁהּ, אֲשֶׁר צִוִּיתָה לֹא יָבֹאוּ בַקָּהָל לָךְ׃ - Su mano extendió el adversario sobre todos sus tesoros más preciados; pues vio a las naciones entrar en Su Santuario, aquellas de quienes ordenaste que no entraran en Tu congregación.
"Yadó paras tzar" - Sin esfuerzo
Dice el texto: el enemigo no tuvo que esforzarse demasiado. "Yadó paras tzar" - solo extendió su mano, y de inmediato la posó sobre todos sus tesoros más preciados. No se requirió aquí un gran esfuerzo, ni un asedio prolongado ni una batalla en cada rincón; un solo movimiento de manos, y todo quedó en su poder.
¿Por qué no se rebelaron?
Y si se preguntara: ¿por qué no le hicieron frente? ¿Cómo fue posible verlo entrar con tanta facilidad y no plantársele enfrente? A esto responde el versículo: "pues vio a las naciones entrar en Su Santuario, aquellas de quienes ordenaste que no entraran en Tu congregación". ¿Quiénes entraron allí? Amón y Moav, aquellos sobre quienes se dijo "no entrarán en la congregación de Hashem" - y de pronto entran al Beit HaMikdash. Los más viles entre los pueblos conquistan el lugar más sublime y elevado. Esto no puede ser sino un decreto celestial. Y por cuanto fue así, llegaron a la conclusión de que no tenía sentido rebelarse ni levantarse en armas, pues ante la voluntad del Cielo ninguna acción humana puede prevalecer.
El ladrón en la casa del rey
Esta explicación tiene su origen en el Akedat Itzjak, y de manera similar explica el Binyán David: el texto nos da la razón de por qué "el opresor extendió su mano sobre todos sus tesoros más preciados". ¿Acaso cabe imaginar que un ladrón se atreva a entrar en lo más íntimo del palacio del rey? Si llega a robar, robará afuera o sustraerá algo de los almacenes; ¿pero poner la mano sobre los objetos más preciados del palacio mientras el amo está en su casa? La explicación es que, cuando el ladrón ve que la gente camina libremente por el palacio y hace allí lo que le place, comprende que el Rey no está en Su morada - y si el Amo no está en casa, él también puede entrar.
Y esto es lo que significa "su mano extendió el opresor sobre todos sus tesoros más preciados" - se llevaron los Querubim del Kódesh HaKodashim. ¿Y por qué? Porque vieron que las naciones paganas entraron en Su Santuario, aquellos sobre los que se ordenó "no entrarán en la congregación de Hashem", jactándose: "Miren, hemos entrado". Aquel mismo lugar del cual los hijos de Aharón salieron consumidos por el fuego; aquel lugar al que entraba el Kohén Gadol y, si no era digno, debían sacarlo con una cadena - y de repente ven que los gentiles impuros y abominables son capaces de entrar allí. Siendo así, comprendieron que ese sitio ya había perdido su distinción, había perdido su santidad, y por eso el opresor se permitió extender su mano. Si hubiera visto que el lugar conservaba su santidad, ¿qué ladrón se habría atrevido a entrar al recinto más sublime y consagrado? Pero una vez que vieron que "las naciones entraron en Su Santuario", entendieron que la entrada estaba abierta: cualquiera podía entrar, cualquiera podía tomar lo que quisiera.
Otra explicación: Las casas quedaron desprotegidas
Hay otra explicación sobre "su mano extendió el opresor sobre todos sus tesoros más preciados": los habitantes de Yerushalayim vieron el Beit HaMikdash en peligro de destrucción, y al ver esto ya no tuvieron miramientos por su dinero ni por sus casas, sino que corrieron de inmediato a defender el Santuario. ¿Y por qué? "Pues vio a las naciones entrar en Su Santuario, aquellas de quienes ordenaste que no entraran en Tu congregación". Y debido a que corrieron a proteger el Beit HaMikdash, el opresor extendió su mano sobre sus bienes más preciados - sobre las posesiones de Israel. Al abandonar sus hogares para defender el Templo, las casas quedaron desiertas, expuestas y desprotegidas, y el enemigo fue y se apoderó de ellas.
Ibn Ezra: El giro de la rueda
El Ibn Ezra explica que aquí el autor de la lamentación busca enfatizar: Amón y Moab fueron sumamente crueles y se negaron a salir al encuentro de Israel con pan y agua cuando salían de Egipto - a pesar de que Abraham Avinu alimentó y sustentó a su padre, Lot, lo ayudó y lo rescató de la destrucción de Sodoma. Con todo eso, no nos recibieron con pan y agua. Y ahora, mira cómo gira la rueda: aquellos sobre los que se dijo "no entrarán en tu congregación" debido a su crueldad de carácter, en medio de este inmenso vuelco, son precisamente ellos quienes vienen y despojan nuestros bienes. Aquellos a quienes apartamos y les decimos que jamás serán admitidos entre nosotros, los más viles y degradados, se engrandecen sobre nosotros y toman nuestras riquezas. Y en esto reconocieron que este decreto provenía de Hashem.
El Midrash: Amón y Moab corrieron hacia el Séfer Torá
Nuestros Sabios dicen, y así lo cita el "Léjem Dimá": Encontramos que cuando los enemigos entraron al Bet HaMikdash, los amonitas y moabitas entraron con ellos. Todos corrían a saquear plata y oro, pero los amonitas y moabitas corrían a saquear la Torá, para arrancar de raíz el versículo: "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Hashem". Miren lo que dice el Midrash: todos corren - uno a tomar la Menorá, otro los Querubim, otro los incensarios, plata y oro, el Bet HaMikdash está repleto. Y Amón y Moab preguntan: "¿Dónde está el Séfer Torá?". No les interesa nada más, solo dónde está el Séfer Torá - para tomar un cuchillo y cortar de allí lo que está escrito: "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Hashem". Una mancha de deshonra eterna, y eso es lo que querían cortar del rollo de la Torá.
Rabí Shimón, en nombre de Resh Lakish bar Parta, relata una parábola: ¿A qué se parece esto? A un incendio que estalló en el palacio de un rey; todos corrían a saquear plata y oro, pero un esclavo corrió a apoderarse de su acta de servidumbre. ¿Qué va a buscar el esclavo? El documento. ¿Por qué? Porque en el momento en que lo toma en sus manos, se acabó, ya no es esclavo. Quién sabe si el papel se quemará o no; él quiere tomarlo para estar seguro. Así actuaron los amonitas y los moabitas.
El poder de un documento: Un relato sobre el Rebe de Kretchnif
Se cuenta sobre el anterior Rebe de Kretchnif, acerca de quien se publicó recientemente un libro - un hombre sumamente santo que falleció a los cuarenta y cuatro años. Se relatan sobre él hechos asombrosos. En cierta ocasión, una mujer le llevó un gallo para la shejitá, con el fin de hacer kaparot. En la casa del Rebe no había qué comer, y la Rebetzin le dijo a uno de los jasidim: "Ve y pregunta si podemos tomar el gallo para faenarlo, para que tengamos qué comer en Shabat". El Rebe le respondió: "Puedes llevarlo, pero no saldrá casher". Se lo llevaron al shojet, y cuando este se disponía a degollarlo, el gallo se le escapó de las manos y quedó terefá. Quedaron atónitos. El shojet se sintió muy apenado, fue a su refrigerador, sacó un gallo propio y dijo: "Llévenle esto al Rebe, a cambio del ave que se estropeó". Regresaron donde el Rebe y le preguntaron: "¿Cómo supo el Rebe de antemano que no saldría casher?". Respondió: "Vi que el alma que había en él aún no había alcanzado su rectificación".
Y se cuenta también: Había una mujer que enfermó gravemente del páncreas y acudió a recibir su bendición. Al ver su situación, el Rebe la bendijo con larga vida y con una pronta recuperación. Ella insistió: "Quiero esto por escrito de puño y letra del Rebe". No descansó hasta que él se lo escribió: que la bendecía con longevidad y buena salud. La mujer se marchó y durante años gozó de perfecta salud. Pasaron los años y volvió a enfermar de lo mismo. En esa misma época caía la hilulá del Rebe, que ya había fallecido, y su hijo subió a rezar a su tumba. El pariente de aquella mujer relata: "Tomé el documento y fui donde el hijo del Rebe; le pedí que rezara sobre la tumba de su padre, pues la enfermedad había regresado y yo tenía en mis manos la promesa escrita del Rebe". El hijo le respondió: "Si tienes un cheque de mi padre, puedes estar tranquilo. Los cheques de papá no rebotan jamás. No hace falta rezar ni hacer nada más". Y en efecto, la mujer sanó, y los médicos le dijeron: "Sepa que esto es uno en un millón; solo uno en un millón sobrevive a una enfermedad de páncreas en ese estado".
Pasaron los años y la mujer enfermó nuevamente. El mismo pariente cuenta: "Dimos vuelta la casa buscando el cheque del Rebe, aquel escrito; buscamos por todas partes y no lo encontramos. Supimos entonces que el decreto era irreversible". Y así fue: ella falleció. Mientras tuvo el documento en sus manos, tenía un cheque garantizado y no había de qué preocuparse, pues un cheque del Rebe nunca rebota. Y esto es exactamente lo que ilustra la parábola: el esclavo corre a buscar el documento: "Entréguenme mi carta de servidumbre, la romperé y seré libre". Así también hicieron los pueblos gentiles: todos corrieron a saquear oro y plata, mientras que los de Amón y Moab fueron a buscar el Séfer Torá, para raspar, borrar y arrancar de allí las palabras: "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Hashem".
¿Qué pasaba por sus mentes?
Esto resulta sumamente desconcertante. Aun si borraste ese pasaje de un rollo de la Torá, tienes un rollo sin las palabras "no entrará amonita", ¿pero acaso no quedan más rollos de la Torá en el mundo? ¿Acaso no tenemos hoy mismo en nuestros Sifré Torá el versículo "no entrará amonita ni moabita en la congregación de Hashem"? ¿Qué se imaginaban? ¿Qué pasaba por sus mentes al pretender borrar eso de aquel Séfer Torá?
El "Léjem Dimá", al igual que el Alshij, explica que ellos pretendían demostrar: "Miren, entramos a Su propio Santuario, tomamos Su Séfer Torá, arrancamos fragmentos de él, ¿y acaso Él reacciona? ¿Hace algo? Absolutamente nada". ¿Y qué deducían de ello? Que no tiene poder, y que lo que escribió en Su Torá carece de significado. Porque si tuviera valor, entran en Tu casa, Te rompen las palabras de la Torá, ¿y no Te sublevas? Si no Te levantas a defenderlo, es señal de que no tienes poder; y si no hay poder, lo escrito en los demás rollos de la Torá carece de toda validez. Si un hombre sin un céntimo en el bolsillo te promete un millón de dólares, ¿te emocionarías con ello? ¿Acaso podrías comprarte un desayuno con semejante promesa? Si el Amo del Universo no es capaz de defender Su propia Casa, significa - así pensaban ellos - que no hay valor real en lo que escribió en Su Torá. Esa era su intención; no debemos entenderlo ingenuamente como si pensaran que borrándolo de un solo rollo se borraría de todos los libros del mundo. Su propósito era demostrar: "Miren cómo Hashem no tiene la fuerza para detenernos, y por ende, nada de lo que escribió en Su Torá tiene ya validez". Lo que no comprendieron fue que a causa de nuestros pecados Hashem nos entregó en sus manos; ellos creyeron, erróneamente, que esto sucedía por sus propios méritos y su propio poder.
El Alshij: "todos sus tesoros" - la Torá
Pregunta el santo Alshij: ¿Por qué se dice "todos sus tesoros", y por qué el adversario extendió su mano sobre todos sus tesoros? ¿Qué significa este "todos"? Y explica: si hubieran saqueado plata y oro, se podría decir que se llevaron una parte y dejaron otra; e incluso si se hubieran llevado todo, aún quedarían otras cosas. Pero desde el momento en que se llevaron la Torá, Knéset Israel sintió que esos eran "todos sus tesoros" - no nos quedó nada. Pues, ¿qué es el "todo" para nosotros? La sagrada Torá. Y si eso nos quitaron, ciertamente se puede decir al respecto: "sobre todos sus tesoros".
Midrash Shojer Tov: "Estos entraron con autorización"
Dice el Midrash Shojer Tov: Dijo Asaf: ¿Acaso no escribiste en Tu Torá "y el extraño que se acerque morirá"? Y no solo el extraño, sino incluso los santos hijos de Aharón, que no eran extraños y tenían permitido entrar al Mishkán, cuando entraron a ofrendar al Santo de los Santos perecieron quemados. Y asimismo Uziyahu, que no entró sino por Tu honor, fue castigado con lepra; y no solo eso, sino que la tierra tembló - está escrito que hubo un terremoto cuando Uziyahu entró a quemar incienso. ¿Y a estos les permitiste entrar?
Le dijo el Santo, Bendito Sea: Si hubieran entrado sin autorización, los habría castigado. Pero estos entraron con autorización, como está dicho: "He aquí que convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice Hashem, y vendrán y pondrá cada uno su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, y contra todas sus murallas alrededor y contra todas las ciudades de Judá; y pronunciaré Mis juicios contra ellos por toda su maldad". ¿Qué ves? Dice el Santo, Bendito Sea: A estos Yo los convoqué. Tú preguntas por qué aquellos entraron y murieron y estos entran y viven; aquellos entraron sin invitación, y estos entraron con invitación. A estos Yo los llamé, a estos les dije que vinieran aquí.
Y según lo que explicamos antes, esto se comprende aún mejor, pues ya dijimos que la santidad se apartó del Beit HaMikdash y su eminencia lo abandonó. Por lo tanto, Tito pudo venir y hacer lo que quisiera, entrar en el Hejal y profanarlo, y ya está: ya no era el Beit HaMikdash. Y cuando ya no existe la elevación del Beit HaMikdash en su interior, carece de significado que entre el gentil más impuro; eso no lo daña a él, porque ya no es un santuario.
"La afrenta quebrantó mi corazón" - y Amón y Moab pagarán
Se cita en un antiguo Midrash que sobre esto se dijo: "La afrenta quebrantó mi corazón y estoy enfermo". ¿Cuál es la afrenta que quebrantó el corazón? Lo que nos ultrajaron los amonitas y los moabitas. Y dice el Santo, Bendito Sea: "Por tanto, vivo Yo, dice Hashem Tzevaot... que Moab será como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra". Por este ultraje y blasfemia pagarán un precio muy alto: Moab será como Sodoma y los hijos de Amón como Gomorra. Es decir, esto no quedará impune.
Tórat Jésed: tres explicaciones
En el libro "Tórat Jésed" se explica que "su mano extendió el adversario" contiene la respuesta a una pregunta: ¿Por qué permitió Israel que los gentiles entraran al Santuario? ¿Por qué no lucharon contra ellos hasta caer todos por la espada? Y esto es lo que dice: "porque vieron naciones entrar en Su santuario" - pues está escrito "y el extraño que se acerque morirá", ¿y cómo es que entraron al Santuario y no sufrieron daño? Dijeron: si es así, es un decreto de Su parte. Como explicamos antes: el hecho de ver llegar aquí a Amón y Moab les hizo comprender que no tenía sentido rebelarse, y que no había contra quién rebelarse.
Y hay quienes explican "sobre todos sus tesoros" de otra manera: ¿Quién es el deleite de los ojos de una persona? Su hijo. Los hijos son el mayor tesoro, como se dice respecto a Yejezkel: "He aquí que te quito el deleite de tus ojos". Y ellos ven a los gentiles llevarse a sus hijos, sin poder reaccionar ni hacer nada - y este es el dolor más grande.
Y hay otra explicación que ofrece el "Tórat Jésed", según la cual aquí el profeta viene precisamente a elogiar la abnegación (mesirut néfesh) de Israel: ven descender fuego sobre el Beit HaMikdash, abandonan sus casas y van a salvarlo. Y esto forma parte del mérito grande y singular del pueblo de Israel, por el cual estuvieron dispuestos a perderlo todo - "el adversario extendió su mano sobre todos sus tesoros" - y estuvieron dispuestos a contemplar esto sin resistirse.
En resumen:
«Extendió el adversario su mano sobre todos sus tesoros» - el enemigo no requirió de esfuerzo alguno; simplemente extendió la mano y tomó. Y cuando el pueblo de Israel vio a Amón y Moav, aquellos descalificados que tenían prohibido ingresar a la congregación, entrar al Templo y salir ilesos, comprendió que la Presencia Divina se había retirado y que se trataba de un decreto Celestial, por lo que no se sublevó. El ladrón ingresa al palacio únicamente tras comprobar que el amo no está en casa; Amón y Moav corrieron hacia el Séfer Torá como un esclavo que corre hacia su documento de servidumbre, para alegar que lo escrito en la Torá carecía de fuerza y de validez - sin comprender que fue por nuestros propios pecados que fuimos entregados en sus manos. Y desde todas partes se hace oír el dolor: ya sea que «todos sus tesoros» haga referencia a la santa Torá, que lo es todo para nosotros, a los hijos amados, delicia de los ojos, o a las casas que fueron desamparadas con entrega absoluta con el anhelo de salvar el Templo. Y sobre la afrenta de Amón y Moav se prometió que no pasaría en silencio: «Moav será como Sedom, y los hijos de Amón como Amorá».