El "jéder" doscientos treinta y cinco en el palacio del Hayom Yom.
Martes 17 de Tammuz 5703.
Este día, 17 de Tammuz, es un día de ayuno, y por eso el Rebe señala primero las conductas del día: "ayuno, selijot" — hay que decir en la tefilá las selijot del diecisiete de Tammuz; y también "Avinu Malkeinu" se dice en este día debido al ayuno.
Luego el Rebe indica las porciones de estudio del día:
Jumash, Pinjas, tercera lectura con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 17 del mes, desde el capítulo 83 hasta el capítulo 87 inclusive.
Tania, en este día se concluye el capítulo 3 de Igueret HaTeshuvá; el estudio comienza con las palabras "Ajen mispar", en la página 93, hasta el final del capítulo, con las palabras "Lo tamnu".
El tema tratado en la lección diaria está relacionado con que entre las cosas que ocurrieron el 17 de Tammuz está la rotura de las Luchot luego de que Moshé Rabeinu viera el pecado del becerro. El Rebe se refiere en todo el aforismo a la comprensión de las diferencias entre las primeras Luchot y las últimas Luchot, y en sus palabras: "la diferencia entre las primeras Luchot y las últimas Luchot". ¿Cuáles son las diferencias? Por un lado veremos la superioridad de las primeras Luchot sobre las segundas, y por otro lado la superioridad que hay en las segundas Luchot precisamente sobre las primeras. El origen del tema está en un maamar del Rebe anterior, dibur hamatjil "Beyom haShemini Atzeret" del año 5689; y el Rebe resume aquí un fragmento largo del maamar con sus propias palabras.
El Rebe comienza detallando primero las virtudes de las primeras Lujot. La primera de ellas está en las Lujot mismas. ¿Cuál es la diferencia? "En las Lujot mismas - las primeras eran obra de Di-s, las segundas 'psol lejá' (tállate para ti)". Las primeras Lujot se las dio el Santo, bendito sea, a Moshé Rabeinu como Lujot Divinas, mientras que respecto a las segundas le dijo el Santo, bendito sea, "psol lejá" — que él mismo tallara la piedra de su lugar, y de ella creara las Lujot. Esta es la primera diferencia.
La segunda diferencia — "hamijtav" (la escritura), es decir, el tipo de letras que estaban grabadas sobre la piedra. Analicemos el texto: "hamijtav — grabado sobre las Tablas, que según lo que dijeron nuestros Sabios en Eruvín (54a), esto es solo en las primeras Tablas". Esta cualidad de las letras que estaban grabadas sobre las primeras Tablas tiene una virtud respecto a las segundas Tablas, como dice la Guemará en el tratado de Eruvín (folio 54, página 1): "Si no se hubieran roto las primeras Tablas, no se habría olvidado la Torá de Israel"; es decir, de no haberse roto las primeras Tablas, ninguna persona habría olvidado cosa alguna de la Torá. Las letras esculpidas y grabadas sobre las primeras Tablas tenían una virtud Divina especial, en la que no existía en absoluto el concepto de olvido de la Torá. En las segundas Tablas, aunque se dijo respecto a ellas "y escribiré sobre las Tablas", no había en ellas esta virtud revelada como en las primeras. Esta es la segunda diferencia.
La tercera diferencia — "en la virtud del pueblo de Israel". Hay una diferencia en la virtud de Israel entre las primeras Tablas y las segundas. "En las primeras Tablas — tzadikim", pues esto fue después de la salida de Egipto, en preparación para la entrega de la Torá, y como dicen nuestros Sabios que la impureza de Israel cesó por completo en la entrega de la Torá, y entonces todos estaban en el nivel de tzadikim, tal como él trae de inmediato: "cuando estuvieron ante el monte Sinaí cesó su impureza". En cambio, "en las segundas — baalei teshuvá", ya que las segundas Tablas fueron después del pecado del becerro. Y aunque es conocida la expresión "en el lugar donde se encuentran los baalei teshuvá, los tzadikim completos no pueden pararse", de todas formas la impureza que causó el pecado del becerro no desapareció de ellos por completo — a pesar de que hicieron teshuvá — a diferencia de las primeras Tablas; la impureza permaneció pese a la virtud de los baalei teshuvá, y en este aspecto las primeras Tablas estaban en un nivel más elevado, pues su impureza había cesado.
El cuarto punto en el que se expresa la superioridad de las primeras Tablas — "en la superioridad de Moshé - en el Matán Torá le fueron entregados a Moshé mil luces como regalo, y en el pecado del becerro le fueron quitadas y no regresaron en las segundas Tablas". Moshé Rabeinu mismo se hallaba en las primeras Tablas en un nivel más elevado que en las segundas. ¿En qué se expresó esto? En el Matán Torá le fueron entregadas a Moshé "mil luces" como regalo, y como enseñan nuestros Sabios, de bendita memoria, que el Santo, bendito sea, le otorgó mil luces — que simbolizan revelaciones Divinas muy elevadas. Él las recibió en las primeras Tablas, pero después de que el pueblo de Israel pecó con el pecado del becerro, el Santo, bendito sea, le dijo: "¿Acaso te di grandeza sino por causa de ellos?", y en el momento en que pecaron — "desciende", como trae Rashi, desciende de tu grandeza. Y su descenso de su grandeza provocó que incluso las mil luces que había recibido le fueran quitadas, y como se dice inmediatamente a continuación en la máxima — y en el pecado del becerro le fueron quitadas, y no regresaron en las segundas Tablas. En las segundas Tablas que trajo Moshé Rabeinu no recibió aquellas mismas mil luces que tuvo en las primeras.
Entre paréntesis cita del Arizal: "(solo en Shabat se le otorgan, como está escrito en el "Peri Etz Jaim")". Esta es una de las razones por las cuales en Shabat se dice "Yismaj Moshé bematnat jelkó" (Moshé se alegra con el don de su porción) — ¿por qué se alegra con el don de su porción? Porque en Shabat recibe ese mismo don que recibió en las Primeras Tablas, esas mil luces que le fueron quitadas con el pecado del becerro, y por ello hay una alegría especial. Pero esto se otorga solo en Shabat, y fuera de ello — le fue quitado. He aquí, pues, cuatro aspectos en los cuales vimos la superioridad de las Primeras Tablas sobre las Segundas.
Y él concluye diciendo: por otro lado, "la superioridad de las segundas Tablas" — existen dos ventajas en las segundas Tablas por sobre las primeras. La primera — "que también fueron dadas las halajot, el midrash, las agadot, etc., 'el doble en sabiduría', como se encuentra en Nedarim (22a-b)" — la Guemará en el tratado Nedarim dice: "Rav Ada bar Rabí Janina dice: si Israel no hubiera pecado" — si no hubieran pecado, es decir, si las Tablas no se hubieran quebrado y hubieran tenido solamente las primeras — "no se les habría dado más que los cinco Jumashim de la Torá y el libro de Yehoshúa solamente"; la Torá no habría incluido más que los cinco Jumashim de la Torá y el libro de Yehoshúa, y no habrían existido todo el Talmud Babli y Yerushalmi, las halajot, los midrashim y las agadot. Pero en las segundas Tablas Israel recibió "el doble en sabiduría" — mucho más de lo que había en las primeras. He aquí, pues, la superioridad de las segundas Tablas precisamente por sobre las primeras; esta es una ventaja.
La segunda virtud — "y la irradiación de la luz del rostro de Moshé". La Torá relata que el rostro de Moshé Rabeinu irradiaba luz, y esto ocurrió únicamente cuando recibió las Segundas Tablas; en las primeras no tenía esta virtud de la irradiación de la luz del rostro.
Estas son todas las diferencias entre las dos Lujot. En el mismo maamar del cual se tomaron estas palabras —"Beiom haShemini Atzeret" 5689— luego de toda la extensión con la que el Rebe Rayatz presenta estas diferencias, concluye ampliando su significado según pnimiut haTorá; pero aquí el Rebe presenta solo los hechos, en un resumen que distingue entre las Lujot.
Y en cuanto a la conexión con la continuación del Rambam, veremos la alusión. Nos encontramos ahora en el libro de Mishpatim, y las halajot que vienen después de las Hiljot Avadim que leímos son las Hiljot Sheelá uFikadón (leyes de préstamo y depósito). Es interesante que en las Hiljot Sheelá uFikadón, en el octavo y último capítulo, se traen las halajot que dicen que si el shomer (guardián) tenía en su poder cierto objeto y fue robado, y hallaron al ladrón — el ladrón paga el doble; y a veces hay una situación en que el propio shomer dice que pagará por adelantado el doble en lugar del ladrón. Esta idea la vemos aquí: estuvieron las primeras Lujot, se rompieron y se perdieron, y el Santo, bendito sea, pagó las segundas Lujot — ¿y qué pagó? "Kifláim leTushiá" (el doble en sabiduría). Las segundas Lujot fueron dadas al doble, mucho más que las primeras, y con ello aludió a la idea de los pagos dobles cuando las primeras desaparecieron.