La "habitación" número doscientos treinta y seis en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles 18 Tammuz 5703.
Shiurim: Jumash, Pinjas, cuarta lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 18 del mes, dos capítulos — capítulo 88 y capítulo 89.
Tania, en este día se comienza la primera parte del capítulo 4 de Igueret HaTeshuvá, desde el inicio del capítulo con la palabra "veulam", y concluye con la palabra "beneimim".
El pensamiento diario está tomado de una carta que escribió el Rebe Rayatz en esa misma fecha, 18 de Tammuz, cuatro años antes (5699). La primera parte de esta carta ya la vimos en el pensamiento del 20 de Sivan, que también fue tomado de esa misma carta.
Diremos el contenido de la carta en breve: el Rebe Rayatz responde a una de las hijas de los jasidim, y le pide explicar la diferencia entre "makif" e "internalizado" (penimí). En el transcurso de una larga explicación sobre la diferencia entre makif e internalizado, trae un ejemplo de dos jasidim. Un jasid, Rabí Moshé Vílenker —sobre el cual estudiaremos en el refrán diario— era un jasid "penimí" (interno). En cambio, el segundo jasid, Rabí Iekutiel Liépler, era llamado un jasid "makifí". Una de las diferencias que se expresaba de manera muy destacada entre ellos era la actitud hacia la iejidut con el Admur HaZakén —la preparación para la iejidut, la iejidut misma, y la forma en que se expresaba en sus vidas posteriormente.
Allí explica el Rebe Rayatz que Rabí Iekutiel Liepler, por así decirlo, "saltó" a la iejidut incluso sin preparación, y 'cerró' todo de manera abarcante (makif). En contraste, Rabí Moshé Vilenker, que era un jasid interior (penimi), tomó las cosas de una manera mucho más profunda e interior. El pasaje que trata sobre Rabí Moshé Vilenker lo trae el Rebe aquí, en el refrán del 18 de Tammuz.
¿Y qué dice el dicho? El original está en yidish, y en traducción: "el Admur HaZakén se expresó acerca de R' Moshé Vilenker: Moshé es poseedor de mojín degadlut" — Moshé tiene, en sus cualidades personales, mojín degadlut con los que le agració el Santo, bendito sea. "Mojín degadlut" significa tomar las cosas de manera profunda e interior. Esto se asemeja a la diferencia entre un niño pequeño, que tiene "mojín dekatnut", y toma cada cosa de manera emocional y puntual, según el momento, sin la gran profundidad del asunto — frente a quien tiene "mojín degadlut", que toma las cosas de manera profunda, grande, maravillosa y abstracta, y es un recipiente para recibir la luz del alma de una forma mucho más grande. Así pues, Moshé tenía mojín degadlut por su propia naturaleza.
"Y en los diez años que 'trabajó' y se esforzó, él 'elaboró' mojín amplios" — y durante diez años se esforzó Rabí Moshé, y su esfuerzo hizo que lograra en sí mismo una expansión de mojín de una manera maravillosa, mucho más de lo que tenía antes de eso. Él se transformó en un hombre de un nivel interior muy elevado.
La continuación describe cuándo fueron esos diez años en los que se afanó Rabí Moshé. La explicación es que los diez años se dividieron en dos: "durante tres años se preparó R' Moshé Vilenker para la yejidut ante el Admur HaZakén", él no entró de forma repentina, como se relata sobre el "salto" del segundo jasid; Rabí Moshé Vilenker trabajó sobre sí mismo durante tres años para estar preparado siquiera para entrar a la yejidut.
Y luego de salir de la primera iejidut con el Admur HaZakén, "y permaneció después siete años en Liozna para aplicar la iejidut en el trabajo práctico" — permaneció otros siete años en Liozna junto al Admur HaZakén. ¿Y cuál era su objetivo en estos siete años? Aplicar los contenidos que escuchó en la iejidut en el trabajo práctico. Estos son los diez años en los que se esforzó, y que lo elevaron a un nivel mucho más alto.
Para explicar la conexión de estos temas con los libros del Rambam, adelantaremos un asunto en las leyes de gravamen de bienes: a veces el prestatario grava sus bienes en garantía del préstamo, y por ello el prestamista puede, transcurrido un tiempo, si el prestatario no tiene dinero para pagar, venir y tomar de él el bien. E incluso si el prestatario vendió el bien a otra persona, o se lo dio como regalo — dado que el bien está gravado por la deuda, el prestamista puede quitárselo de sus manos; esto se denomina "arrebatar" del comprador o del receptor del regalo.
Ahora bien, existe una discusión: ¿qué sucede si quien recibió el regalo recibió una tierra como regalo de buena fe, y durante el tiempo en que la tierra estuvo en su poder la mejoró con su propio trabajo, más allá de su valor al momento en que la recibió [por ejemplo, que recibió una parcela de tierra baldía y plantó en ella árboles, etc.]? Después de un tiempo, el dueño original del bien, a quien el bien está hipotecado, desea venir y tomar el bien. Pues bien, el bien en sí quizás lo tome, pero respecto a la mejora que él realizó con su propio trabajo, hay una diferencia entre quien recibe un regalo y quien compra. En el caso del comprador hay más lugar para que el acreedor cobre — a veces el cincuenta por ciento, y a veces todo, dependiendo de qué causó la mejora. Pero en el caso de quien recibe un regalo, si mejoró el bien con su propio trabajo, la mejora es suya, y ninguna persona puede quitársela.
Y esto es, en esencia, el contenido del dicho: al jasid de Vilna le fue dada desde lo Alto una "regalo" —mojín degadlut; pero él trabajó y se esforzó diez años para perfeccionar su alma de modo de "mojín rejavim", y por ello aquello fue completamente suyo —algo que no se le puede quitar.