El "jéder" doscientos sesenta y cinco en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 18 de Menachem Av 5703.
Shiurim: Jumash, Ékev, quinto, con el comentario de Rashi.
Tehilim, en el día 18 del mes, se recitan dos capítulos: el capítulo 88 y el capítulo 89.
Tania, en este día se continúa con la quinta carta de Igueret HaKodesh. La lección diaria comienza en la página 108 con las palabras "HaJolem", y concluye en la página 216 con la palabra "baasiá".
El pitgam diario es muy breve —breve en palabras, extenso en obras— y es un dicho del Admur HaEmtzaí. Daremos el contexto de dónde aparece el pitgam y en qué marco. Aparece en una carta que escribió el Rebe Rayatz el 16 de Tevet 5702, una carta muy extensa que fue escrita en el trasfondo de cierta tensión que existía entre jasidim y mitnagdim en cierto lugar. El Rebe Rayatz dice que cada vez que ocurre una historia como esta o similar, recuerda cierta historia, y la comparte con el jasid.
Allí trae un relato extenso de lo que sucedió en Shavuot en la casa del Tzemaj Tzedek en el año 5613. Contó que en aquella ocasión llegaron a Lubavitch jasidim célebres, detalló los nombres de todos los jasidim que arribaron, y describió el orden que había en la casa del Rebe. No entraremos ahora en todos los detalles.
Al final del relato: después de que concluyó la festividad y llegó Isru Jag de Shavuot, hubo una hitvaadut de los grandes jasidim entre ellos mismos en una de las casas. Pues el Tzemaj Tzedek, cuando se reunió con ellos en Shavuot, les habló sobre un bet din que emite aquí en este mundo un veredicto errado, y de ese veredicto errado se generan consecuencias prácticas no buenas; y cuando ese bet din llega al bet din de lo Alto, lo juzgan con severidad por haber errado, y en particular si como resultado de su error se generó algo práctico no bueno. Ese fue el tema del que les habló el Tzemaj Tzedek.
Por eso, más tarde, en Isru Jag, cuando los jasidim se reunieron entre sí, el famoso jasid Rabí Aizik de Homil —quien tenía una forma de hablar muy hermosa y clara— comenzó y describió el bet din de los mitnagdim en Vilna, aquellos que emitieron el jérem contra el Admur HaZakén. Eran hombres geonim, etc., pero dijo: todos aquellos que él mismo conoció —ahora que llegaron al mundo de la verdad y allí se les reveló la verdad, no hay duda de cuánta vergüenza y humillación tienen allí en el mundo de la verdad al reconocer el error que estuvo en sus manos cuando emitieron todos los jaramot contra el Admur HaZakén. Así habló Rabí Aizik de Homil.
Mientras hablaba, escucharon al jasid Rabí Hillel de Paritch, que estaba sentado a un lado y lloraba con un llanto muy intenso. Rabí Aizik oyó que Rabí Hillel lloraba con fuertes sollozos y dejó de hablar, y todos los presentes quedaron muy impactados por el llanto de Rabí Hillel, que era un llanto grande. Esperaron a ver por qué lloraba, y pasó un tiempo hasta que se calmó.
Cuando se calmó, dijo lo siguiente: si en aquellas generaciones —a las que él llama las primeras generaciones, la generación del Admur HaZakén— este beit din era un beit din de gueonim y tzadikim, etc., en esta generación la genialidad y la rectitud han desaparecido y disminuido, y la temimut ciertamente ya se ha ido. Es decir, aquellos que continúan con el error de la oposición en esta generación, la tercera, no están en un nivel tan elevado como sus predecesores, y por lo tanto su pecado y su transgresión son mucho mayores, y la vergüenza y la humillación que les sobrevendrán serán aún más grandes.
Y concluyó con la enseñanza que aparece aquí. Terminó diciendo que él mismo lo escuchó del Admur HaEmtzaí en nombre del Admur HaZakén. ¿Qué escuchó? Leamos el pitgam del día: "El Admur HaEmtzaí dijo en nombre de nuestro Rebe HaZakén: El amor al prójimo judío (ahavat Israel) debe llegar hasta el extremo del alma (mitzuí hanéfesh)". El ahavat Israel debe apoderarse de la persona y penetrar en el corazón del que ama con una fuerza tan intensa, hasta el "mitzuí hanéfesh" — hasta lo más literal, hasta el punto de exprimirse en su propia alma; debe exprimir su alma en aras de este asunto del ahavat Israel.
Cuando uno lee el pitgam por sí solo, sin el trasfondo, hay aquí una afirmación poderosa sobre ahavat Israel, una afirmación verdadera y grandiosa en sí misma. Pero en relación con el trasfondo —¿qué quiso expresar Rabí Hilel con su llanto, y qué buscó decir? Es posible interpretarlo en ambas direcciones.
a) Él sentía la enorme misericordia por aquellos mitnagdim que aún se oponen y aún combaten; y he aquí que hay un dicho de que el amor a Israel debe ser hasta el agotamiento del alma — ¿dónde está el amor a Israel de ellos, y cómo son capaces de combatir? b) Por otra parte — nosotros, los jasidim, ¿cómo debemos relacionarnos con aquellos mitnagdim con amor a Israel hasta el agotamiento del alma, de modo que incluso por tales personas haya una misericordia semejante? Pero esto es lo que dijo el Admur HaEmtzaí. Ambas direcciones le provocaron una conmoción anímica enormísima, hasta el punto de un llanto del que no podía calmarse.