El "jéder" doscientos sesenta y cuatro en el palacio del Hayom Yom.
Miércoles 17 de Menachem Av 5703.
Shiurim: Jumash, Ekev, cuarta aliá, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 17 del mes, se dicen los capítulos 83 hasta el 87 inclusive.
Tania: en este día se estudia la Igueret HaKodesh. Se comienza en la página 108 desde las palabras "aj biur", y en esa misma página 108 finaliza el estudio con las palabras "jojmá ilá kanal".
La enseñanza de hoy es continuación de la del día anterior, 16 de Menachem Av. En el día previo se dijo que el Baal Shem Tov viajaba él mismo y no esperaba a que vinieran a él, y el Admur HaEmtzaí explicó que la razón de ello es que la pnimiut haTorá se denomina "fuego", y del fuego uno huye, por lo que él debía ir por sí mismo.
Aquí viene la continuación de las palabras de esa misma sijá. Y la continuación no viene a dar una explicación adicional de por qué el Baal Shem Tov viajó hacia todos, sino a aclarar por qué realmente la penimiut haTorá se asemeja al fuego — cuál es la semejanza entre la penimiut haTorá y el fuego.
Y este es el texto de la enseñanza: "El Admur HaZakén explica por qué se atribuye el fuego a la dimensión interior de la Torá" — ¿por qué la dimensión interior de la Torá es llamada "fuego"? Explicó el Admur HaZakén, "porque ella es la que otorga vitalidad a la parte revelada de la Torá"; dado que la dimensión interior de la Torá da vitalidad a lo revelado de la Torá, por eso es llamada con el nombre de "fuego".
Este punto fue tomado de la sijá de la hitvaadut del último día de Pésaj de 5700. En la sijá impresa que tenemos ante nosotros aparece una explicación distinta de la que está escrita aquí, ya que de aquella misma hitvaadut existe otra transcripción de la sijá, que hoy se encuentra en la biblioteca del Rebe, y el pitgam el Rebe lo tomó de esa transcripción adicional y no de la que tenemos ante nosotros. En la que tenemos ante nosotros está escrita otra explicación: que la persona que estudia únicamente el niglé — las aguas son frías y pueden enfriarlo y alejarlo, y por ello debe incorporar también la pnimiyut haTorá, que es fuego, la cual lo calienta.
Pero aquí llega el otro punto. ¿Por qué se llama a la interioridad de la Torá "fuego"? "Cuando estudia una halajá y sabe que esa misma halajá la estudiará después de ciento veinte años en el Gan Eden" — pues cuando una persona llega al Gan Eden estudia las mismas cosas que estudió en este mundo, solo que en el Gan Eden estudia el secreto de las cosas y no su sentido simple.
Cuando una persona estudia hoy, en este mundo, el niglé, la halajá y el sentido literal de las cosas, y sabe que después de ciento veinte años estudiará esa misma halajá en el Gan Edén de manera interior — el mero conocimiento de esto "enciende un fuego", y le infunde fuego y vitalidad en el estudio. El judío dice: este estudio que estoy realizando no termina ahora; en este momento estudio solo la envoltura externa, pero hay en él una profundidad mucho mayor, y esa la recibiré en el Gan Edén, cuando estudie esa misma halajá con otra profundidad.
Este conocimiento y esta conexión introducen fuego, calor y vitalidad en la persona que estudia la parte revelada de la Torá. Y esta es la razón, dice el Rebe Rayatz, por la cual la parte interior de la Torá es llamada con el nombre de "fuego".