El "jéder" doscientos sesenta y tres en el palacio del Hayom Yom.
Martes, 16 de Menachem Av, 5703.
Shiurim: Jumash, Ékev, shlishí, con el comentario de Rashí.
Tehilim, día 16 del mes, se recitan desde el capítulo 79 hasta el capítulo 82 inclusive.
Tania, en este día se estudia la quinta carta de Igueret HaKodesh. El estudio diario comienza en la página 214 con la palabra "aj", y concluye en la página 108 con las palabras "be-yod-bet a"sh".
Este pasaje es una cita de una sijá que pronunció el Rebe Raiatz en el último día de Pésaj de 5700. Allí habla, según el lenguaje de la primera línea, sobre los "viajes del Baal Shem Tov al comienzo de su revelación". El Baal Shem Tov, al comienzo de su revelación, tal como se detalla en la sijá, viajaba a muchos lugares — a grandes ciudades, a pequeños pueblos, a diversas aldeas, a caseríos y a posadas.
¿Con qué propósito viajaba? Él dice que "había tres asuntos" por los cuales el Baal Shem Tov viajaba a toda clase de lugares. El primero — "pidión shvuim" (redención de cautivos). ¿En qué consistía esto? Había muchos habitantes que vivían en aquellas aldeas, algunos de los cuales alquilaban tabernas a los no judíos y no tenían con qué pagar la renta del alquiler, y los terratenientes no judíos los tomaban como rehenes hasta que alguien trajera el dinero. Ellos quedaban como cautivos en manos de los dueños de los lugares que les alquilaban, y el Baal Shem Tov viajaba para redimirlos — para liberar a los judíos, pagar el dinero y sacarlos. Este es un propósito.
El segundo objetivo — "fortalecer la Torá y el temor al Cielo"; fortalecer la Torá y el temor al Cielo mediante el amor a Israel en todas las personas con las que uno se encuentra. Y el tercer asunto — "la revelación de la dimensión interior de la Torá", revelar entre los estudiosos de la Torá la dimensión interior de la Torá.
En la sijá del Rebe Rayatz hay una extensa explicación, y traeré aquí algo que ayudará a comprender la continuación. Aparentemente, en aquella época el orden era que todo hijo de la Torá que deseaba estudiar Torá viajaba por sí mismo hasta el rosh yeshivá; no era el caso de que el rosh yeshivá recorriera los pueblos para traer personas a estudiar Torá. La yeshivá estaba en un lugar fijo, y el rosh yeshivá permanecía en un lugar fijo, y quien deseaba estudiar viajaba por sí mismo a la yeshivá. En cambio, el Baal Shem Tov viajaba para difundir la pnimiut haTorá en todo lugar.
Los discípulos del Baal Shem Tov le preguntaron: "Rebe, ¿por qué viajas tú mismo? ¿Por qué no esperas a que vengan a ti, y quien quiera aprender que venga?" Y el Baal Shem Tov no les respondió. Llegó la generación siguiente, la generación del Maguid, y los discípulos también le preguntaron al Maguid por qué el Baal Shem Tov viajaba y no esperaba a que vinieran a él —y tampoco él les respondió.
El primero en responder sobre esto fue el Admur HaZakén. En el pitgam el Rebe trae la respuesta del Admur HaEmtzaí, pero la respuesta del Admur HaZakén no la trae aquí (y ella aparece en la sijá de 5696). El Admur HaZakén dijo: existe el "niglé deTorá" y existe la "pnimiyut haTorá"; lo "galia" va hacia lo "galia" —la parte revelada del judío va hacia el niglé— pero la pnimiyut haTorá debe provenir de la pnimiyut de la nefesh. La pnimiyut no va hacia la pnimiyut; a la pnimiyut hay que revelarla, ya que ella está oculta. Por ello el Baal Shem Tov fue para despertar la pnimiyut del judío, para que quisiera estudiar pnimiyut haTorá. Esto es lo que explicó el Admur HaZakén.
El Admur Haemtsaí explicó otra razón, y esto es lo que vemos aquí en la enseñanza diaria. "El Admur Haemtsaí explicaba con esto" por qué el Baal Shem Tov viajaba él mismo a todos los lugares y no esperaba a que llegaran hasta él: "La parte revelada de la Torá se denomina agua, y hacia el agua uno va por sí mismo" — una persona sedienta va por sí misma hacia el agua; y dado que la parte revelada de la Torá se denomina "agua", no hay necesidad de ir hacia la persona para traerle lo revelado, sino que ella vendrá por sí misma.
Pero "la pnimiyut haTorá se denomina fuego, y del fuego surge temor", y la naturaleza es que del fuego la gente teme que la queme, y por eso la gente no corre hacia el fuego sino que huye de él; así también hacia la pnimiyut haTorá la gente no corre sino que, por así decirlo, huye de ella. "Por eso el mashpía debe ir hacia el mekabel" con la pnimiyut haTorá, "y decirle que no debe temer". ¿Y por qué no debe temer, si acaso esto es fuego? "Puesto que "Havayá tu Di-s es un fuego consumidor"".
El significado de esto es: ciertamente hay aquí fuego, un fuego consumidor, pero es un fuego de "Hashem tu Di-s", un fuego del Santo, bendito sea, que es la esencia del bien, y por eso no hay nada que temer. No es un fuego que daña; toma la materialidad y los asuntos no-buenos, y por el contrario —conecta y da calor a la persona. Por lo tanto, no hay necesidad de temer. Esa es la razón, explicó el Admur HaEmtzaí, por la que el Baal Shem Tov viajaba él mismo y no esperaba a que vinieran a él.