El «cuarto» noventa y ocho en el palacio del Hayom Yom.
Viernes, 28 de Adar I de 5703.
Shiurim: Jumash, Vayakhel, shishi, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 28 del mes: se dicen desde el capítulo 135 hasta el capítulo 139 inclusive.
Tanya: estamos en el capítulo 32. El fragmento diario va desde las palabras «vegam hamekuravim» hasta el final del shiur, en la palabra «deShabat».
El shiur de hoy es un conjunto de varias costumbres que se practican al decir Kriat Shemá she'al hamitá, y en él se hace referencia a cuatro fragmentos del Kriat Shemá: cómo se dicen correctamente en el Kriat Shemá she'al hamitá según nuestra costumbre. Así dice el encabezado: «En el Kriat Shemá she'al hamitá».
La primera referencia es al primer fragmento del Kriat Shemá, que según nuestra costumbre comienza con «Ribonó shel olam» y continúa con «Hariní mojel»; y luego se dice el capítulo 51 de Tehilim, «Lamnatzeaj mizmor leDavid bevó elav Natán hanaví». Y así comienza la costumbre: «Ribonó shel olam, Hariní mojel, y también «Lamnatzeaj etc. bevó», no se dicen en Shabat ni en Yom Tov, pero sí hay que decirlos en los demás días en los que no se dice Tajanún».
Expliquemos en qué consiste la novedad, ya que en cada uno de los dos fragmentos el énfasis es distinto. En cuanto al primer fragmento, «Ribonó shel olam, hariní mojel»: hay un sefer llamado «Shaar HaKolel», escrito por el abuelo del Rebe, y en él estima que en Shabat sí se dice el «Ribonó shel olam». Lo demuestra a partir de que en el Sidur del Alter Rebe no se indicó junto a las palabras «hariní mojel» que no se digan en Shabat, y por eso escribe en el «Shaar HaKolel» que el «Ribonó shel olam» sí se dice en Shabat. Sobre esto viene el Rebe y subraya en la enseñanza del día que, a pesar de lo escrito en el «Shaar HaKolel», el «hariní mojel» no se dice en Shabat ni en Yom Tov. Esa es la novedad respecto del fragmento de «Ribonó shel olam».
Respecto del «Lamnatzeaj bevó» que viene a continuación en el Kriat Shemá, también aquí hay un énfasis distinto de lo que se entiende del «Shaar HaKolel». En el «Shaar HaKolel» entendió de las palabras del Alter Rebe que el capítulo «Lamnatzeaj mizmor leDavid bevó elav Natán hanaví» no se dice no solo en Shabat y Yom Tov, sino en todo día en el que no se dice Tajanún. Sobre esto viene el Rebe y subraya con respecto a este capítulo: «no se dice en Shabat ni en Yom Tov» - es cierto que en Shabat y Yom Tov no se dice el capítulo, pero el énfasis está en: «pero sí hay que decirlo en los demás días en los que no se dice Tajanún». Cuando llega otro día en el que no se dice Tajanún - no Shabat ni Yom Tov, sino Rosh Jódesh u otro día - este capítulo sí se dice. Resulta que hay aquí una novedad en ambos fragmentos.
Sigamos leyendo la enseñanza. «Al concluir las tres parshiot se dice la palabra «emet»» - cuando se terminan de decir las tres parshiot en el Kriat Shemá she'al hamitá, al final de la tercera parashá, la de Tzitzit, se dice la palabra «emet». No se concluye como en la Torá, donde termina con las palabras «Aní Hashem Elokeijem» y en el Jumash no está escrita la palabra «emet»; pero aquí el Rebe subraya que la costumbre en el Kriat Shemá she'al hamitá es decir también la palabra «emet». ¿Cuál es la novedad en esto? También aquí se refiere al «Shaar HaKolel», y difiere de lo que se entiende de él. En el «Shaar HaKolel» deduce que no se dice la palabra «emet» en el Kriat Shemá she'al hamitá, ¿y de dónde lo deduce? De que el Alter Rebe escribe en su Sidur que en el Kriat Shemá she'al hamitá se dicen las tres parshiot completas, y no agrega que se diga también la palabra «emet». Sobre esto dice el Rebe: no. La intención del Alter Rebe es que hay que decir las tres parshiot completas en el Kriat Shemá she'al hamitá, pero en cuanto a la palabra «emet», está claro que sí hay que decirla.
[¿Y qué hay del completar las 248 palabras que debe haber en el Kriat Shemá? Sobre eso no se refiere en la enseñanza, pero hay un complemento al respecto en una carta del Rebe. En la tefilá con minián, cuando el jazán concluye en voz alta y dice «Hashem Elokeijem emet», agrega para el público esas tres palabras, y eso le completa al público las 248. Pero ¿qué ocurre cuando una persona dice Kriat Shemá she'al hamitá en su casa, no con un minián y sin un jazán que le complete las tres palabras? El Rebe escribe en una carta - y ya lo han incorporado en los sidurim nuevos - que al concluir el Kriat Shemá hay que repetir las tres palabras «Aní Hashem Elokeijem» para completar las 248. Esto es de paso, y no está escrito aquí en la enseñanza].
Continuemos con la enseñanza: ««Ya'alzu jasidim»: una vez. «Hiné mitató»: tres veces. «Yevarejejá»: tres veces». Después de las tres parshiot del Kriat Shemá hay una cita, «Ya'alzu jasidim veromemot El bigronam», luego los versículos «Hiné mitató sheliShlomó», y después Birkat Kohanim. Y el Rebe dice: los versículos de «Ya'alzu jasidim» se dicen una sola vez, mientras que «Hiné mitató sheliShlomó» se dice tres veces, y también Birkat Kohanim («Yevarejejá») tres veces.
¿Cuál es la novedad en esta costumbre? En el Sidur del Alter Rebe que imprimieron en Rostov, el impresor puso el «tres veces» de una manera de la que se entendía que el «tres veces» se refería a todo el fragmento, es decir, que también «Ya'alzu» se dice tres veces. Sobre esto el Rebe subraya: no, que no haya un error como el que se entiende de aquel Sidur, sino que quede claro que «Ya'alzu» se dice una vez, y solo los otros dos fragmentos se dicen tres veces.
[Es interesante agregar algo que se contó: cuando el Rebe Rayatz, en el primer año de su nesiut, en 5680, enfermó gravemente, hasta el punto de peligro de vida. Y se cuenta que uno de los asistentes que lo ayudaban en la casa lo ayudó a decir Kriat Shemá, y el Rebe Rayatz le preguntó: «¿Cuántas veces se dice «Ya'alzu», una vez o tres veces?». Respondió el asistente: «'Ya'alzu' se dice una vez, y solo los fragmentos siguientes se dicen tres veces». Le dijo el Rebe Rayatz: «Yo también pienso así, que se dice una vez, pero» - y mencionó el nombre de otro asistente que venía a veces - «pero aquel me confunde, y me dice todo el tiempo que hay que decirlo tres veces; y yo pienso que hay que decirlo una vez». Y esto es tal como señala el Rebe aquí en la costumbre].
Concluyamos con el final de la enseñanza del día: «En Tikún Jatzot no se dice «Lamnatzeaj etc. bevó» en los días en los que no se dice Tajanún». En Tikún Jatzot la cosa es diferente del Kriat Shemá she'al hamitá. Quienes acostumbran decir Tikún Jatzot - y ya dice el Rebe en cartas que en nuestra generación esto es solo para individuos excepcionales - en su caso la cosa es distinta del Kriat Shemá she'al hamitá. Pues, como dijimos antes, en el Kriat Shemá she'al hamitá el capítulo «Lamnatzeaj» no se dice solo en Shabat, pero en los días en los que no se dice Tajanún sí se dice. En cambio, en Tikún Jatzot es distinto: en todo día en el que no se dice Tajanún, tampoco se dice el capítulo «Lamnatzeaj bevó».
[Para completar el cuadro - ya terminamos la enseñanza - me referiré al tema del Tajanún, porque en el Kriat Shemá she'al hamitá hay fragmentos que en los días en los que no se dice Tajanún no se dicen. Me referiré a algunas fechas del año. ¿Qué se hace al decir Kriat Shemá she'al hamitá en Motzaei Shabat? En Shabat no se dice Tajanún, y está claro que en la noche de Shabat no se dice Tajanún; pero ¿cuál es la ley para quien dice Kriat Shemá en Motzaei Shabat, cuando ya no es Shabat? Está escrito que quien dice Kriat Shemá antes de la medianoche - todavía se extiende la santidad del Shabat en cierta medida, y no dice Tajanún; pero quien dice Kriat Shemá después de la medianoche sí dice Tajanún.
Respecto de Motzaei Rosh Jódesh: en Rosh Jódesh no se dice Tajanún, pero quien dice Kriat Shemá en Motzaei Rosh Jódesh - aquí no hay diferencia entre antes de la medianoche y después de la medianoche; en Motzaei Rosh Jódesh sí se dice Tajanún en el Kriat Shemá she'al hamitá. Y respecto de Motzaei Rosh Hashaná, no está claro si es similar a Motzaei Shabat o no; el asunto no está del todo claro.
Hay otras fechas en cuyas salidas ciertamente se dice Tajanún, como Motzaei Rosh Jódesh, Motzaei Zot Janucá, Motzaei Quince de Shevat, Motzaei Shushán Purim, Motzaei Lag BaÓmer y Motzaei Tishá BeAv. Aunque en todos estos días no se dice Tajanún, en sus salidas se dice Tajanún de inmediato y no se espera hasta la medianoche.
Y respecto de dos días: uno en el que ciertamente no se dice Tajanún, y el segundo dudoso: la noche de Pésaj Shení, que es la noche del 14 de Iyar, es decir, la noche del 13 - está claro que no se dice Tajanún, tanto antes de la medianoche como después de la medianoche; en cambio la segunda noche, la noche del 15, es decir Motzaei 14, es dudoso si se dice o no, y el asunto no está del todo claro].