La "sala" número noventa y cinco en el palacio del Hayom Yom.
Martes, 25 Adar I 5703.
Shiurim: Jumash, Vayakhel, shelishi, con el comentario de Rashi.
Tehilim, 25 del mes: se dice la primera mitad del capítulo 119 - desde el primer versículo que comienza con "Ashrei", hasta el final de la letra lamed, antes de la letra mem, en las palabras "rejavá mitzvatjá meod".
Tania: seguimos aún en el capítulo 32. El shiur diario comienza en las palabras "Vezehu sheamar Hilel", y concluye en la página 41 con la palabra "baarijut".
La enseñanza diaria es muy breve, y señala una conducta determinada. Antes de leerla, daremos un poco de contexto para comprender su énfasis. Es sabido que en el sidur aparece cada día el "Shir shel yom", el cántico que los levitas decían en el Beit Hamikdash, cada día - día de semana y también Shabat. Y luego del "Shir shel yom" vienen algunos versículos que comienzan con "Hoshieinu" - "Hoshieinu Hashem Elokeinu".
Respecto a decir "Shir shel yom" en general, en nusaj Sefard hay comunidades que no dicen "Shir shel yom" en absoluto en Shabat y Yom Tov, sino solamente en día de semana. Y así también respecto a decir los versículos posteriores al "Shir shel yom", que comienzan con "Hoshieinu", también en esto hay distintas costumbres: hay comunidades que, aun diciendo "Shir shel yom" todos los días, incluidos Shabat y Yom Tov, no dicen el "Hoshieinu" en Shabat y Yom Tov, o en un día en que no se dice tajanún - un día en que no se dice "Lamnatzeaj" "Yaanjá". Y hay costumbres de decirlo siempre, excepto en erev Shabat, en el que no se dice "Hoshieinu".
Está escrito en uno de los libros cuál es la razón por la que no se dice "Hoshieinu" en erev Shabat: porque la Guemará en masejet Eruvin dice que Eliahu HaNaví no viene a anunciar la Gueulá en erev Shabat ni en erev Yom Tov, ya que el pueblo de Israel está ocupado con las necesidades de Shabat y Yom Tov, y él no viene a molestarlos. Por eso no corresponde decir en erev Shabat "Hoshieinu Hashem Elokeinu", que es una súplica por la Gueulá. Este es el trasfondo de las distintas costumbres que existen respecto al "Shir shel yom" y al "Hoshieinu".
En las anotaciones que el Rebe escribió sobre el sidur, trae en nombre del Rebe Raiatz que, cuando el Rebe Raiatz le preguntó a su padre, el Rebe Rashab, cómo acostumbra él respecto a decir "Hoshieinu" - si lo dice todos los días o no - le respondió que lo dice en Rosh Jodesh, en Yom Tov, en Rosh Hashaná y en Yom Kipur. Y en las anotaciones del Rebe, respecto a Shabat escribió para sí mismo entre paréntesis "aún hay que averiguarlo". Esto lo escribió el Rebe años antes del "Hayom Yom", y la conclusión llega aquí, en el "Hayom Yom".
Entonces, ¿cómo hay que proceder en la práctica? Ahora entenderemos el significado de la enseñanza diaria, que contiene una novedad en una conducta que practicamos como algo habitual sin comprender su punto central, ya que tiene detrás un trasfondo de distintas costumbres. Sobre esto viene la enseñanza diaria y dice: "Hoshieinu, después del Shir shel yom, se dice tanto en día de semana como en Shabat, Yom Tov, Rosh Hashaná y Yom Kipur". Es decir, siempre se dice "Shir shel yom", y no como aquellas comunidades que no lo dicen en Shabat y Yom Tov; y asimismo siempre se dice "Hoshieinu", sea erev Shabat, sea Shabat, sea Yom Tov.
Es interesante señalar que, como dijimos, hay un libro que escribió la razón por la que no se dice "Hoshieinu" en erev Shabat, porque la Guemará dice que Eliahu HaNaví no viene en erev Shabat para no distraer al pueblo de Israel de los preparativos de Shabat. El Rebe habló varias veces y dijo que Mashíaj ciertamente puede venir también en erev Shabat [en 5732, en Shabat Mevarjim Sivan, dijo el Rebe que Mashíaj vendrá también en Shabat y Yom Tov]. ¿Y qué será con aquellas afirmaciones de que no quiere molestar al pueblo de Israel? Dijo el Rebe que el pueblo de Israel renuncia a la molestia - ellos querrán la Gueulá aunque implique molestia. Y por consiguiente corresponde decir "Hoshieinu" siempre, todos los días y en toda situación, ya que siempre esperamos y anhelamos la Gueulá.
Y para concluir, a modo de agudeza y por vía de alusión: ¿qué relación tiene esta enseñanza justamente con esta fecha, si es una afirmación general que corresponde siempre? Es interesante que este día es 25 de Adar. Y he aquí que hay una discusión en la Guemará sobre cuándo fue creado el mundo - si en Tishrei o en Nisán; y según la opinión de que el mundo fue creado en Nisán, resulta que el 1 de Nisán es el día de la creación del hombre, y el comienzo de la creación del mundo fue el 25 de Adar.
Es sabido que el "Shir shel yom" de cada día corresponde a la descripción de la creación del mundo de ese día. Según esta opinión, en el primer día de la creación del mundo - que es el 25 de Adar - corresponde el "Shir shel yom" del domingo, "LaHashem haaretz umeloá, tevel veyoshvei ba", en el que comenzó la creación del mundo. Resulta que el concepto de "Shir shel yom" comienza en 25 de Adar. Y por eso el Rebe trae justamente en este día la costumbre de decir "Shir shel yom" todos los días, y por consiguiente decir también "Hoshieinu" todos los días y en toda ocasión. Esto es a modo de agudeza, la relación entre la enseñanza y justamente esta fecha.