La "habitación" número noventa y tres en el palacio de Hayom Yom.
Domingo 23 de Adar I de 5703.
Shiurim: Jumash, Vayakhel, primera parshah con el comentario de Rashi.
Tehilim, 23 del mes, desde el capítulo 108 hasta el capítulo 110 inclusive.
Tanya, en este día se comienza el capítulo 32, desde la palabra "vehineh". El shiur diario termina en la página 41 con las palabras "vead katan". También el shiur diario es muy breve.
Adelantemos el contexto: a quién fue escrita la carta y en qué ocasión. En el mes de Tevet de 5691, cuando el Rebe Rayatz se encontraba en Polonia, había un rav en Brooklyn llamado Rabí Elimelej. En la América de 5691 el clima espiritual estaba congelado y muy frío, y resultaba muy difícil lograr actuar y mover algo; aquel rav se sentía algo impotente, y envió una carta al Rebe Rayatz pidiéndole una guía sobre cómo podría, en la situación congelada de América, influir sobre su comunidad.
El Rebe Rayatz le responde en una carta. En su apertura le escribe que, tal como a una persona le está prohibido engañarse a sí misma y hallar en sí virtudes exageradas que no posee, así también a la inversa: no le está permitido buscar en exceso defectos en sí misma, y tampoco en el prójimo. Esta es la introducción, e inmediatamente después viene la frase que conduce a la enseñanza; pero continuemos primero con el pasaje que escribe.
Inmediatamente después, el Rebe Rayatz le escribe acerca de la gran responsabilidad que recae sobre quien ocupa un cargo rabínico. Y así escribe: "Los rabanim y los baalei Torah son llamados los ojos de la congregación" - del lenguaje del versículo en el libro de Bamidbar, en parshat Shelaj, que habla respecto de un korban que el Sanhedrín no ofreció como correspondía, y dice "ve'im me'einei ha'edah nesetah"; se ve que los denominan "einei ha'edah", los ojos de la congregación.
Asimismo encontramos en la Guemará, en el tratado de Bava Batra, en la conocida historia en que Bava ben Buta aconsejó a Herodes luego de que este destruyera y matara a muchos de los sabios de Israel. Herodes le preguntó cuál sería su reparación, y él le respondió: "Tú apagaste el ojo del mundo" - y la Guemará trae el versículo, que los sabios y los tanaim son llamados "einei ha'edah"; "tú apagaste el ojo del mundo", ¿y cuál será tu reparación? Que edifiques el Beit Hamikdash, que es el ojo del mundo. En todo caso, se ve que uno de los apelativos de los rabanim y baalei Torah es "einei ha'edah".
Otro apelativo: "veroshei alfei Israel", y cabezas de los miles de Israel. "Roshei alfei Israel" nos resulta conocido del versículo dicho sobre los meraglim, "kulam anashim roshei bnei Israel hemah". También es sabido que en el capítulo 2 del Tanya el Admur HaZakén explica el apelativo "rosh", cabeza, respecto de aquellos que son roshei alfei Israel. Y de paso, también el apelativo "einei ha'edah" lo explica el Admur HaZakén en el capítulo 42 del Tanya, y menciona allí este apelativo acerca de los sabios de Israel.
En todo caso, dado que los rabanim y baalei Torah son llamados "los ojos" y "la cabeza", en la analogía de un cuerpo físico pertenecen a la parte superior. Por ello el Rebe Rayatz concluye la enseñanza diciendo: "y cuando la cabeza está sana, entonces también el cuerpo está sano". Es decir, si los rabanim hacen lo que se requiere de ellos, se miran a sí mismos correctamente y desempeñan su función como corresponde, también el cuerpo está sano; también la congregación que está bajo ellos marcha por la línea correcta.
En la continuación de la carta, el Rebe Rayatz guía al rav diciéndole que debe trabajar de manera ordenada y firme, pero combinada con agrado: firmeza y agrado. Le dijo "la derecha acerca y la izquierda rechaza", y que no haga acepción de personas; y cuando haya que hablar con alguien, hablar con él de boca a oído, es decir, no de modo público. Y nuevamente le dice dos expresiones opuestas, con palabras suaves y duras: cuando hace falta que sea derecha y cuando hace falta que sea izquierda, y explicarle de una manera comprensible y no solo hablar con él en forma general, sino hablar con cada uno de modo enfocado y particular: qué exactamente se espera de él.
"Y has de saber", le dice, que incluso si logras influir sobre un solo hombre, sabe que es algo grande, pues nuestros sabios dicen "javra javra it lei". Una persona tiene amigos, y cuando tú influyes sobre ella, eso influye en la familia, y en círculos va influyendo finalmente sobre el mundo entero. Y lo principal: no estar en abatimiento ni en bajeza de espíritu, sino conocer la fuerza que tiene un rav.
Y entonces concluye allí con un pasaje interesante: lo despierta y le dice que en Estados Unidos hay muchos rabanim provenientes de familias vinculadas a diversos admurim de Polonia, de todo tipo. Y aunque no sean necesariamente jasidim de aquel admur, lo despierta con fuerza a que todos los rabanim jasídicos se unan y actúen en una asociación conjunta, y entonces ciertamente el provecho será doble y triple y muy fuerte.
Para concluir, es interesante mencionar que hubo una iejidut de uno de los admurim con el Rebe en el año 5737, y el Rebe lo despertó y le dijo que había oído que en Eretz Israel hay decenas o cientos de asentamientos que no tienen un rav que les dictamine preguntas de halajah práctica. El Rebe le pidió que hiciera lo que estuviera en su poder al regresar a la Tierra: despertar a avreijim para que se dediquen al estudio de la halajah, y que vayan y se dispersen por los distintos moshavim a fin de servir allí como rabanim, para que los judíos tengan guías prácticas sobre cómo actuar y cómo conducirse en cada lugar.