"Jéder" noventa y uno en el palacio del Hayom Yom.
Viernes 21 Adar I de 5703.
Shiurim: Jumash, Ki Tisá, sexta lectura, con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 21 del mes, se dicen los dos capítulos 104 y 105.
Tania, en este día se concluye el capítulo 30. El shiur comienza desde las palabras "aval be'emet" hasta el final del capítulo, y termina con la palabra "begasut".
La enseñanza diaria proviene de una carta que escribió el Rebe Rayatz el 21 de Adar I de 5698. La escribió a quien entonces era un bajur en la ieshivá de Pressburg, y que con el tiempo se hizo muy conocido como uno de los grandes poskim de su generación: el Rav HaGaón Rabí Shmuel HaLevi Wosner; a él fue dirigida la carta.
En la carta escribe el Rebe Rayatz sobre dos definiciones fundamentales y muy conocidas entre los jasidim: la definición de "jasid" y la definición de "mekushar", y explica qué es un "jasid" y qué es un "mekushar". En la enseñanza diaria se trae solamente la parte que se refiere a la definición de "jasid", y es una cita de esa misma carta.
Y así escribe el Rebe Rayatz: "El nombre jasid es un nombre antiguo". El concepto de "jasid" no es un concepto que se haya innovado en el jasidus a partir del Baal Shem Tov, sino un nombre antiguo, que ya se usaba en las generaciones anteriores. Y trae un ejemplo: "que se encuentra en las palabras de nuestros sabios", es decir, que ello aparece también en el lenguaje de Jazal, "incluso respecto de Adam HaRishón (Eruvin 18b)". La Guemará en Eruvin (18b) dice: "Adam HaRishón fue un gran jasid"; cuando la Guemará quiere hablar de la elevación espiritual y divina de Adam HaRishón, emplea esta expresión. Resulta entonces que el concepto de "jasid" es un concepto antiguo, que ya existía en las generaciones anteriores.
Pero hay una gran diferencia entre el significado del concepto "jasid" tal como aparece en Jazal y su significado en la enseñanza del jasidus Jabad, y sobre esa diferencia se detiene el Rebe Rayatz en la enseñanza presente. Cuando se habla del título "jasid" tal como está en Jazal, ¿cuál es su significado? "Y es un título de perfección y de encomio". El concepto "jasid" viene a describir a quien se encuentra en un estado de perfección, a quien es completo en algo y sobresaliente en su perfección. ¿En qué es completo? "Ya sea en el intelecto o en las midot o en ambos juntos": o es muy sabio, o tiene midot excepcionales, o ambas cosas a la vez. En todo caso, cuando se dice de alguien que es "jasid", se pretende encomiar grandemente su perfección. Esto es en términos generales.
"Sin embargo, en la enseñanza del jasidus Jabad", cuando se dice "jasid", el significado es completamente distinto. El título "jasid" en Jabad no viene a describir a quien es perfecto en algún asunto; sino que, resumiendo el punto esencial, "jasid" en Jabad es una persona que reconoce su situación y su posición espiritual y del alma, y hace todo lo posible para completar lo que le falta y avanzar.
Y el Rebe Rayatz detalla aquí cuatro puntos sobre el tema. Primero: "El título jasid corresponde a quien reconoce su propia esencia y su posición en el conocimiento de la Torá y su estudio, y su situación en el cumplimiento de las mitzvot": una persona que se conoce a sí misma, y sabe exactamente cuál es su posición en la Torá: cuánta Torá sabe, cuánto estudia, cuánto cumple mitzvot, y cuál es su situación. Esta es la primera etapa.
La segunda etapa: "Sabe lo que le falta": puesto que conoce su situación, sabe también hacia dónde debe avanzar, qué le falta, qué debe agregar en la Torá y qué debe fortalecer en el cumplimiento de las mitzvot. Y la tercera etapa, la importante: "y presta atención y se preocupa por completar lo que falta": no basta con que sepa qué le falta, sino que se esfuerza y se ocupa con seriedad de completar su carencia. Y la cuarta etapa: "aumenta en obediencia por vía de kabalat ol": aun si todavía no ha llegado a sentir los asuntos maravillosos a los que debe llegar, ya los cumple, y tiene disciplina y una gran kabalat ol respecto de lo que se le dice que haga. Estas cuatro cosas son "jasid" según la enseñanza del jasidus Jabad.
Y para completar el tema, es interesante señalar lo que escribe el Rebe Rayatz a continuación acerca de la definición de "mekushar". Define tres cosas: "mekushar", según la enseñanza de Jabad, es, primero, quien tiene un tiempo fijo para el estudio del jasidus cada día, y en particular en Shabat; segundo, quien cuida la takaná de decir el Tehilim diario y el Tehilim de Shabat Mevarjim; y tercero, quien de tiempo en tiempo escribe al Rebe e informa qué sucede con él en el estudio y en la avodat Hashem. Estas son las tres definiciones de una persona de la cual se puede decir que es "mekushar". Estos son los dos puntos que escribió el Rebe Rayatz en aquella carta al Rav Wosner.
Y concluiremos con la conexión al Rambam, ya que vemos la relación de las enseñanzas con el desarrollo del Mishné Torá del Rambam. Esta enseñanza se parece a la que leímos ayer, y corresponde a las últimas halajot del Sefer Haflaá: Hiljot Arajin veJaramin. Como hablamos en la enseñanza anterior, también hoy todo el contenido de la enseñanza es el concepto de "arajin", según la explicación del Admur HaZakén sobre el tratado de Arajin: que la persona se evalúe a sí misma y tenga una autoevaluación correcta de lo que ocurre con ella. También aquí habla la enseñanza de un "jasid" que sabe evaluar su posición, sabe qué ocurre con él y sabe qué debe hacer; y esto concuerda con el tema de Hiljot Arajin del Sefer Haflaá en el Rambam.