"Jeder" ochenta y seis en el heijal del Hayom Yom.
Domingo 16 Adar I 5703.
Shiurim: aquí comenzamos una nueva parashá, parashat Ki Tisá. Jumash, Ki Tisá, primera parashá con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 16 del mes, desde el capítulo 79 hasta el capítulo 82 inclusive.
Tania, en este día comenzamos un nuevo capítulo, el capítulo 30, desde el inicio del capítulo, desde la palabra "od". El final del shiur diario está en la página 76, con las palabras "kemo shekatuv bemakom ajer".
La enseñanza diaria es una enseñanza breve cuyo origen está en una iejidut de uno de los jasidim del Alter Rebe, llamado Reb Gavriel. Daremos el trasfondo de las cosas: cómo llegó a aquella iejidut con el Alter Rebe. El relato se cuenta con relativa extensión, con muchos detalles, y está impreso en el cuaderno "HaTamim"; aquí diremos el punto esencial.
El relato es de la época en que el Alter Rebe todavía no era conocido como Rebe, pero ya se habían adherido a él muchos avreijim que comprendían y veían su grandeza y lo que podrían recibir de él. Uno de aquellos avreijim que se adhirieron a él era Reb Gavriel. Con el tiempo creció allí la oposición al Alter Rebe, y también la familia cercana de Reb Gavriel, su padre, lo hostigó mucho por haberse adherido al Alter Rebe; pero nada sirvió, y cuanto más lo hostigaban, más se acercaba al Alter Rebe.
Abreviemos el desarrollo de los hechos. Él sabía y comprendía que el vínculo con el Rebe, con el jasidus y con el Alter Rebe es un vínculo interior, que no es para recibir alguna ventaja o bendición en algo material, sino un camino en la avodat Hashem. A tal punto, que él era, no sobre nosotros, sin hijos, y durante veinticinco años después de su casamiento no tuvo hijos, y aun así jamás vino a pedirle al Rebe una bendición para tener hijos, ni siquiera una vez; pues el vínculo con el Rebe no está relacionado con estos asuntos, y él buscaba solamente los asuntos Divinos.
Saltemos algunos años. Llegó la etapa en la que el Alter Rebe, como se sabe, recolectaba mucho dinero para los pobres de la Tierra Santa, y la situación era que el Alter Rebe avisaba de antemano y fijaba a cada jasid cuánto le correspondía traer. Reb Gavriel era en principio un judío acomodado y con recursos, pero llegó una etapa en la que todo se le restringió y su sustento se debilitó mucho. Y aun así recibió un aviso del Rebe de que debía dar tal y tal suma. Ahora no tenía de dónde dar, y estaba muy quebrado por no tener qué dar.
Su esposa lo vio tan quebrado, y le preguntó qué había pasado. Él contó que el Alter Rebe le había fijado cierta suma, aparentemente por su pasado como hombre de recursos, pero que ahora no tenía posibilidad y no sabía qué hacer. Ella le dijo: ¿Por qué te preocupas? Siempre me enseñas que hay que tener bitajón y alegría. No te preocupes, todo estará bien. Y fue e hizo algo concreto: vendió todas sus joyas y todos sus objetos, y consiguió dinero. Al cabo de un tiempo vino a él con una bolsita cerrada y le dijo: "Este es el dinero para el Rebe, el Alter Rebe".
Se dijo a sí mismo: el orden habitual es que el Rebe le fija al jasid una suma, y luego llega el shaliaj del Rebe a recogerla; esperaré entonces hasta que venga y lo tome. Pasó un tiempo, y el shaliaj todavía no llegaba, y mientras tanto creció la presión familiar hasta que temió no resistir la tentación y usar el dinero para otros asuntos. Le dijo a su esposa: viajaré yo mismo al Rebe para dárselo, y no esperaré hasta que venga el shaliaj. Así llegó al Alter Rebe, a aquella iejidut sobre la cual se relata, y colocó la bolsita sobre la mesa.
Abrió el Alter Rebe la bolsita, y salieron de ella monedas: monedas de oro relucientes como si acabaran de salir de la fábrica, limpias y pulidas por completo. Le preguntó el Alter Rebe de dónde habían llegado esas monedas, y él respondió que no sabía: su esposa se las había traído. ¿Y qué había ocurrido realmente? Su esposa, después de conseguir el dinero y decir que era para el Rebe, se esmeró en cada moneda, la pulió y la limpió y la convirtió en una moneda resplandeciente, y le dio la bolsita; y él tampoco sabía lo que ella había hecho, y por eso dijo que era de su esposa.
Y entonces reaccionó el Alter Rebe, y esa reacción es la enseñanza diaria, que viene después de todo este trasfondo. Y así le dijo el Alter Rebe a Reb Gavriel: "El Rebeinu HaZakén dijo: en la terumá del Mishkán había oro, plata y cobre". Pues en parashat Terumá, dos parashiot antes, se relata en la Torá que el pueblo de Israel trajo todas las donaciones para el Mishkán: oro, plata y cobre, y de ellos hicieron todos los utensilios del Mishkán.
Y en parashat Ki Tisá, en la lectura del primer día, se relata en la Torá el mandato de hacer el kiyor: "veasita kiyor". "Y no había objeto más reluciente entre todos los utensilios del Mishkán salvo las marot hatzovot", los espejos de cobre que trajeron las mujeres de Israel, "de los cuales se hicieron "el kiyor y su base"" de cobre, y ese era el más reluciente de todos.
Y aquí hay un punto interesante: el Rebe, el Alter Rebe, alude también a que el kiyor provino de las marot hatzovot que trajeron las mujeres de Israel, y también el dinero que Reb Gavriel puso sobre la mesa provino de que fue su esposa quien se ocupó de ello. Y así dijo: "El kiyor y su base son los que vienen en último lugar entre todos los utensilios del Mishkán". Pues en la lista de la Torá el kiyor no se menciona junto con los utensilios en parashat Terumá, ni tampoco en la parashá en la que ordenó; el kiyor se menciona en la Torá después de todo, en parashat Ki Tisá, la parashá de la semana, y solo allí se relata por primera vez el mandato sobre el kiyor, es decir, que en la lista de los utensilios está al final de la lista.
"Y su uso": ¿cuándo se usa el kiyor? Cuando el kohén entra al servicio del Mishkán. El uso del kiyor es "al comienzo de todo el servicio del Mishkán", al principio, pues no se hace nada antes de lavarse las manos y los pies del kiyor. Resulta que está escrito en la Torá al final, y su uso es al comienzo. ¿Y por qué? "Porque el comienzo está engarzado en el final": la gran virtud del comienzo se expresa en el final.
Así también la cosa más baja, el kiyor, y como se relata en Rashi y en el Midrash, que al principio Moshé Rabeinu se refirió al kiyor como algo sumamente bajo, e incluso no lo quería, diciendo "¿qué haré con estos espejos hechos para el iétzer hará?", y al final resultó que el Santo, Bendito Sea, dijo: "Estos me son más queridos que todo, más que todas las cosas".
Con esto bendijo el Rebe, el Alter Rebe, a Reb Gavriel, que en mérito de la fuerza del esfuerzo que hizo y trajo, tuviera bendiciones inmensas. Y en efecto, después de veinticinco años le nacieron hijos, varones y mujeres. El Alter Rebe le dijo que comenzara a dedicarse al comercio de diamantes, y se enriqueció con gran riqueza, y recibió el conocido apodo "Reb Gavriel Nosé Jen". Este es el trasfondo de la enseñanza.
Para concluir, durante algunos días no hablamos de la conexión de la enseñanza con el orden de Rambam, pues dijimos que entre un libro y otro hay una pausa de algunos días. Ahora, en esta enseñanza, comenzamos el libro "Haflaá" en Rambam. Después del libro "Madá", "Ahavá", "Zmanim" y "Nashim", tenemos ahora el libro "Haflaá", que trata sobre toda clase de nedarim que una persona promete donar y traer. El libro Haflaá incluye Hiljot Shevuot, Hiljot Nedarim, Hiljot Nezirut, y Hiljot Arajín veJaramín, halajot cuyo título son asuntos relacionados con los nedarim.
Cada libro del Rambam comienza, como se sabe, con un versículo de la Torá. ¿Y cuál es el versículo con el que se abre el libro Haflaá? "Nidvot pi retzé na Hashem". Y este es en esencia el contenido de la enseñanza diaria, pues ya conocimos el trasfondo, y el Alter Rebe comienza con las terumot que hubo para el Mishkán, que son las donaciones que donaron para el Mishkán, y las mejores donaciones sobre las que contamos son las donaciones relacionadas con el kiyor y similares.