El "jéder" doscientos noventa y tres en el palacio del Hayom Yom.
Jueves 16 de Elul 5703.
Shiurim: Jumash, Tavó, quinto [aliá], con el comentario de Rashi.
Tehilim, día 16 del mes, desde el capítulo 79 hasta el capítulo 84, incluyendo el 82. Y los tres capítulos para este día son el 46, el 47 y el 48 — los capítulos para el mes de Elul.
Tania, en este día continuamos estudiando la Iggeret 15 de la Iggéret HaKódesh. La lección comienza en la página 108, columna 2, con las palabras "vehiné kelalut", y concluye en la página 123 con las palabras "kemó sheyitbaer".
El origen de la enseñanza diaria se encuentra en una carta que escribió el Rebe Raiatz el 26 de Tevet de 5696, que aparece también como carta introductoria al libro "Poke'aj Ivrim" del Admur HaEmtzaí. Allí figura la enseñanza misma en forma mucho más resumida, aunque su explicación es más extensa. La versión amplia que tenemos ante nosotros aparece en otra carta de esta fecha, 16 de Elul del año 5700.
Daré primero el contexto de la primera carta, que es la fuente original del pitgam. Se relata allí que el Admur HaZakén designó a su hijo, el Admur HaEmtzaí, para ocuparse de la educación de los avrejim y de su guía. Una vez el Admur HaEmtzaí realizó una hitvaadut con sus alumnos, y en esa misma hitvaadut estuvieron presentes también los ancianos jasidim. El Admur HaEmtzaí habló con los avrejim con enorme emoción —literalmente "con derramamiento del alma"— acerca de cuán elevada debe ser la avodat Hashem, y cuánta seriedad debe haber.
Y es sabido que el Admur HaEmtzaí era débil en lo físico —débil de corazón y frágil de salud— y cuando hablaba con gran emoción, ello afectaba su salud. Después de aquella hitvaadut no se sintió bien durante varios días. Vinieron los ancianos jasidim a visitarlo y le preguntaron: "Tú sabes que eres débil, y que te está prohibido entrar en grandes emociones; ¿por qué, entonces, hablaste en aquella hitvaadut con emoción tan enorme, y no cuidaste tu salud?".
Les respondió: "Escuché de mi padre que a un judío hay que mirarlo tal como está incluido en el pensamiento primordial de Adam Kadmón" — como aparecerá también en la enseñanza que veremos enseguida. Se trata de un nivel tan elevado en la Divinidad, del cual comienza todo el orden del Hishtalshelut — por así decirlo, el primer pensamiento Divino sobre la creación de los mundos y las almas. A un judío hay que mirarlo tal como está enraizado allí, y allí él incluye no solo a sí mismo sino a todas las generaciones que descienden de él. Y en la misma medida — no solo al prójimo hay que mirarlo así, sino también a ti mismo: que también la persona misma está incluida, y la influencia de sus acciones no es solo sobre sí misma sino sobre todas las generaciones que saldrán de ella.
"Y cuando vi ante mí esta situación —¿cómo podía no conmoverme? ¡Que yo pueda influir sobre un judío de tal manera! La responsabilidad es tan grande, y no la resistí, y me embargó una enorme emoción". Así describe el Admur HaEmtzaí lo que significa ver un alma tal como está arriba, en un nivel elevado, y allí hay una extensa explicación en la carta.
La segunda carta, que constituye el pitgam diario, es una carta del Rebe Rayatz del año 5700, de esta misma fecha, 16 Elul. Allí se habla de alguien que debía abrir una escuela para niñas, y no lo logró. Le escribió al Rebe Rayatz que no lo consiguieron, y el Rebe Rayatz está muy disgustado por ello, al punto de escribirle: "Lamento mucho no haberme ocupado de ello como es debido", y le explica cuán importante es influir sobre los demás. Y entonces viene la cita; examinemos el pitgam y lo leeremos desde dentro.
Y así escribe: "Rabenu HaZakén explicó el maamar". Hay una expresión en la Guemará que habla de ambas direcciones —la negativa y la positiva—: que una persona que mata, jas veshalom, a un alma de Israel es como si hubiera destruido un mundo entero, y por el contrario —"todo aquel que sustenta a un alma de Israel es como si hubiera sustentado un mundo entero". Aquí se cita solamente la expresión positiva.
El Admur HaZakén explicó una vez: ¿qué es "un alma", y por qué es "un mundo entero"? En el original, en ídish, y en traducción: "A un judío hay que mirarlo tal como "se encuentra" en el pensamiento primordial de A"K, y allí "se encuentra" cada neshamá con todas las generaciones de sus descendientes hasta la venida del Mashíaj, el redentor justo" — es decir, cuando se lo mira tal como está incluido allí, no es un pequeño detalle, sino que cada neshamá está allí con todas las generaciones destinadas a surgir de ella, hasta la venida del Mashíaj, generación tras generación, todas incluidas en ella.
Por lo tanto, cuando miras al alma tal como es en su origen, debes saber que tu ocupación con ella es en realidad con todas las generaciones que descenderán de ella: "y cuando se le hace un bien a un judío [en lo material y ciertamente en lo espiritual] — se beneficia a todas esas almas hasta el fin de todas las generaciones" — no solo a él, sino a él, a su hijo, a sus descendientes y a todos los que salgan de él hasta el fin de todas las generaciones. Esta fuerza inmensa — cómo mirar al prójimo, y por consiguiente también a ti mismo, según las palabras del Admur HaZakén — cambia por completo la ocupación en todo lo que uno hace y actúa sobre otro judío.