Estamos en la clase sesenta y tres sobre la cadena de generaciones y la historia del Rebe, en las últimas clases, y esta vez nos detendremos en el año 5729.
Lo primero que se menciona en este año: "5729 - comienza a explicar "Igueret HaTeshuvá" del Alter Rebe, y continúa con ello en el año 5730". Todo este tema de la explicación de Igueret HaTeshuvá es un asunto sumamente interesante. En verdad, ya un año antes, en 5728, en el farbrenguen del iortzait de su padre, el 20 de Menajem Av de 5728, el Rebe explicó cosas que su padre había escrito sobre Igueret HaTeshuvá del Tania; pero en 5729 comenzó con ello con un énfasis muy especial.
Esto se expresó de varias maneras. Ya al final del año anterior el Rebe pidió que imprimieran Igueret HaTeshuvá como un folleto independiente, y con ello despertó mucho que cada uno la estudiara. Los jasidim vincularon esto con lo que el Rebe dijo, que los grandes milagros que ocurrieron en 5727, en la Guerra de los Seis Días, fueron como un gran shofar que llegó desde el Cielo para despertar al pueblo de Israel a hacer teshuvá, y en relación con ello despertó mucho sobre el estudio de Igueret HaTeshuvá.
Ese mismo año, 5729, el Rebe bajaba a las plegarias con Igueret HaTeshuvá. En los años anteriores bajaba con el sidur y el libro del Tania, y a veces estudiaba un poco de Tania antes de la plegaria; en cambio, ese año bajaba con Igueret HaTeshuvá, y de manera constante la estudiaba unos minutos antes de la plegaria. Y en los farbrenguens, comenzando desde Shabat Parshat Vaielej, que es Shabat Teshuvá, el Rebe comenzó a explicar Igueret HaTeshuvá de manera sistemática, capítulo tras capítulo.
Hubo en ello etapas: primero el Rebe concluyó toda Igueret HaTeshuvá, explicando en cada farbrenguen algunos pasajes; y desde el 19 de Kislev comenzó un segundo ciclo de explicación, y continuó con ello durante todo el año, e incluso el año siguiente, como se menciona aquí. Una expresión interesante dijo el Rebe en Simjat Torá: que para que el estudio sea con placer, él habla de ello en el farbrenguen, para agregar un condimento en el estudio.
Parte de las explicaciones del Rebe, las editadas, se imprimieron en Likutei Sijot, y también se imprimieron allí las no editadas, y eso es un tema en sí mismo. Aparentemente esta es la única parte del Tania que el Rebe explicó de manera abarcadora, de comienzo a fin.
El punto siguiente que se menciona aquí: "propone que en toda reunión de muchos - la combinen con Torá y tzedaká. Despierta que en cada casamiento quienes felicitan vinculen sus bendiciones con dar tzedaká y Torá". El Rebe habló de ello en el farbrenguen del 19 de Kislev de 5729, y entonces el énfasis estuvo especialmente en casamientos, celebraciones y similares. Pues hay una buena costumbre: cuando se bendice a alguien, como al decir "Mi Shebeirej", se da tzedaká en su mérito; y dijo el Rebe que especialmente cuando se trata del establecimiento de un hogar, en un casamiento, el mejor regalo es dar tzedaká en mérito del novio.
Y así también en el estudio de Torá: el Rebe trajo que está escrito en el Shulján Aruj que existe el concepto de estudiar Torá en mérito de otra persona. Tal como existe la sociedad de Isajar y Zevulún, así también en la Torá: hay un asunto de que la persona estudia Torá y su estudio sea también en mérito de tal persona. Y dijo el Rebe que en toda oportunidad así, de una bendición de uno a su compañero, vinculen la bendición con dar tzedaká y con dar para la Torá.
El punto siguiente: "despierta acerca del fortalecimiento de los barrios en los que viven judíos". Las palabras se dijeron en el farbrenguen del último día de Pesaj. El Rebe dijo que se acostumbra en estos farbrenguens hablar también de temas de niglé, generalmente con la participación de un Kinus Torá, pero que esta vez deseaba hablar de un tema que es como una epidemia: en aquella época se creó un movimiento de emigración de judíos de los barrios judíos; simplemente vendían sus casas a no judíos, y muchos barrios quedaron vacíos.
El Rebe habló con gran severidad, y especialmente sobre el barrio de Crown Heights, que hablaran de ello y fortalecieran el barrio y no lo abandonaran. Se extendió mucho en las prohibiciones que hay en ello según el niglé, e incluso habló con severidad sobre el peligro que habría, Di-s libre, para quienes se fueran; y en cambio, sobre las bendiciones que dio a quienes se quedaran, y especialmente a quienes llegaran a vivir allí.
Mencionemos algunos de los puntos que el Rebe habló en temas de niglé. En primer lugar, hay un problema halájico en vender, e incluso alquilar, una vivienda a un no judío cuando ello causa daño a otro judío; y en este caso ello causa daño a todos los judíos del barrio, e incluso una influencia indirecta sobre judíos de otros barrios.
El Rebe habló además sobre lo problemático de la venta de sinagogas para toda clase de otros fines, y en ello hay varios asuntos:
La santidad de la sinagoga - al venderla se anula el asunto de la santidad.
La disminución de la existencia de sinagogas - había tantas y tantas sinagogas, y ahora habrá una menos.
Daño a los judíos que rezan - aquellos judíos que estaban acostumbrados a venir y rezar en esta sinagoga, cuyo nusaj era el suyo y el lugar estaba cerca de su casa; y desde el momento en que se anula la sinagoga, se les causa dificultad para llegar.
El Rebe habló además un punto importante: que todos aquellos que emigran tienen también un problema espiritual con los hijos y los miembros de la familia: hasta que se mudan a otro barrio, y hasta que se aclimatan en el lugar nuevo y organizan el orden del día, hay en ello una gran pérdida espiritual. Desde todos los ángulos el Rebe fortaleció mucho el asunto, y alentó a que se quedaran en su lugar, y a que hablaran y llegaran y fortalecieran el barrio de Crown Heights, y así también habló en general sobre todos los barrios de Nueva York.
El último punto en el año 5729: "funda el barrio "Najalat Har Jabad" en Tierra Santa" - en Kiriat Malaji. A raíz de la aliá que llegó de Georgia, el Rebe pidió que localizaran un lugar apropiado para establecer un barrio, para que los inmigrantes de Georgia llegaran allí y vivieran al lado de jasidim de Jabad, y con ello se fortalecieran en el judaísmo. En 5729 el entonces viceministro de Absorción, Luba Eliav, reveló que había algunos cientos de viviendas en Kiriat Malaji esperando a nuevos inmigrantes. Comenzaron reuniones y deliberaciones al respecto, el Rebe dio su consentimiento, y efectivamente todas esas viviendas fueron entregadas a los inmigrantes que llegaron de Georgia, y así se estableció el barrio, al cual el Rebe eligió el nombre "Najalat Har Jabad".
¿Cuál es la razón de este nombre? El Rebe habló sobre la precisión que hay en el nombre del barrio. En primer lugar, las iniciales: la madre del Rebe falleció en 5725, y aquí, cuando se estableció el barrio en 5729, "Najalat Har Jabad" son las iniciales de las letras "Jana" - por el nombre de la madre del Rebe.
El Rebe habló además sobre la palabra "Najalat", que quien viene a vivir allí llega al descanso y a la heredad. Y así también sobre la palabra "Har" (montaña), que se dijo con Avraham Avinu - que, como se sabe, todo el mundo entero estaba de un lado y él del otro lado; y cada uno de los Patriarcas llamó al lugar del Templo con otro nombre, y Avraham lo llamó "Har". En el hecho de que el lugar se llame "Najalat Har Jabad", hay en él tanto un lugar de asentamiento con tranquilidad, como también el fortalecimiento de la capacidad y la fuerza para convertirse en una torre de luz para judíos en todo otro lugar, tal como el camino de Avraham Avinu. Esta es la singularidad del barrio Najalat Har Jabad.